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谈古冀州文化的扬弃 我们河北省冀州公元前201年建县，距今已2200多年，历史悠久，文化底蕴深厚。开展“古冀州文化”理论研讨，扬弃“古冀州文化”，对于建设新的和谐冀州，十分必要。
“古冀州文化”的涵义 笔者认为，“古冀州文化”这一提法是个很大、很概括概念。所谓“古”，应是指1840年以前，也就是160年以前的人和事。要延伸，也不能到民国（1912年）以后。所谓“冀州”，就是我们现冀州市范围以内的人和事。所谓“文化”，《现代汉语词典》解释，是“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的综合，特指精神财富”。1989年版缩印本《辞海》的解释，除《现代汉语词典》的解释外，还说它“狭义指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织结构。是一种社会现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。”“它具有阶级性”，“具有民族性”，“具有历史的连续性”。 笔者认为，“古冀州文化”，涉及的范围是很大的，应包括地理文化、人文文化、衣食住行文化、经济文化、政治文化、风俗文化、名人物，等等。我们冀州，古地理文化，有古冢、门庄的震雹塔等；古人文文化，有古碑刻、古诗文、“好学”的古风、古教育等；古衣食住行文化，有北京烤鸭、冀州焖饼、冀州驴肉等；古经济文化，有“好商”的古风、古外贸、古经济林、棉花种植等；古政治文化，有古廉吏、古“好官”、“文明太后”等；古风俗文化，有“好客”的古风、“好睦”的古风、“好奢”的古风等；古名人就多了，有孙敬、邳彤、释道安、孔巢父、最早的皇帝、最早的宰相、最早的进士、状元、祖孙状元等。我通过翻阅旧志书和反映冀州古代人和事的资料，并经个人归纳，感到“古冀州文化”有如下“五好”。 好学。《隋史》载：冀州人“务农桑，好儒学”，“ 勤耕读”。清乾隆《冀州志》中记：冀州人“子女皆送之师。读书修业，不限贫富。”民国《冀县新乡土志》中说：冀州“士人雅好儒俗”。冀州人“幼而读书，长而经商”。冀州办书院、学堂、师范早，“倡办女学早”。旧志中还提到：“冀为古名郡，旧有学，冠于他州”。冀州早在1500多年前的南北朝后魏时就设了郡国学校。早在西汉时就有私人设的书馆，距今已2000多年。冀州明、清时就有义学12所之多。 好商。《冀县新乡土志》载：冀州人在外经商者颇多，“几乎全国22个行省，无一处无冀人之行踪。幼而读书，长而经商，是吾冀人之习惯”。“热衷于外出经商赚活钱”，是冀州明、清、民国时社会的风尚。男孩儿十五六岁就离开家门，外出学徒、做买卖。衡量人也以能否经商、做买卖赚钱为标准。据民国时调查：南午村镇邢家庄村75户，有百余人在外经商；官道李镇羡家庄村、北漳淮乡北内漳村等村，平均每户有一二人在外经商；徐家庄乡徐家庄村姓辛的，几乎户户两代甚至三代人同时在外经商。当时，北京、天津、保定、济南等地不少行业由于冀州人经营者居多，有“冀州帮”之称。 好客。《汉书》载：“冀州土风慷慨”。《宋史》载：冀州人“质厚”，“大率气勇尚义”。明嘉靖4年《重修玉皇庙碑》上记：冀州人“敦尚礼仪，有晋之遗风”。明天启6年《福庆寺碑》上记：冀州人“重宾客。客至，必备物，款留。惧以简亵见鄙”。 好睦。明天启6年《福庆寺碑》上记：冀州人“崇亲睦。贼道相防，疾病相问，庆吊相来，岁时相馈，词讼相保诉。”《冀县新乡土志》中载：冀民“闾阎之家，礼让是崇。”冀州人历来以和为贵，相亲相睦，相敬相让，相助相帮。古时，乡村没有专业的建筑队，人们修房盖屋，都是邻里之间相互帮忙，不要工钱，最多上梁的那天主家管一顿饭。夏秋“打场”（麦、谷等作物脱粒）是一家一户办不了的，都是邻里互助。遇有红白大事，一般是同姓同族来帮办，但同姓同族户小人少，一样也能办好，由异姓邻里帮办。
好奢。《汉书》载：冀州人“嫁娶送奢靡”。明正德末年（1521年）碑记：冀州人“兢奢侈。为婚礼、服器、女红之买，至有破产者，酒席多丰。丧葬多做纸揭、彩幢等物，备至精巧，劳数日而火于一时。以此相竞浪费，暴殄莫此为甚。”
扬弃“古冀州文化”的作用 古冀州为天下九州之首，历史悠久，人杰地灵，代有名人，扬弃“古冀州文化”，对于贯彻落实党的“十七大”精神，发展冀州的经济、政治、文化、社会“四位一体”中国特色社会主义，十分必要，意义重要，作用很大。 移樽就教。笔者认为，“古冀州文化”中，主流是积极的东西，但也存有一些消极的东西。如，积极的，刻苦读书的孙敬、“药王”邳彤、古冀州人的“好客”等；消极的，铁杆汉奸张子耀、“飞贼”段云鹏、古冀州人的“好奢”等。我们扬弃“古冀州文化”，可以起到移樽就教的作用：以古冀州的人和事为教员、为镜子，发扬积极的，汲取消极的，为建设和发展新冀州而借鉴、而助推。 承先启后。对于“古冀州文化”予以研讨，将来予以高度重视，予以挖掘、整理，予以扬弃，可以起到承先启后的作用：学习古冀州人的良好品质，继承古冀州人的优良传统，发扬古冀州人的开拓精神，借鉴古冀州人的好的做法，把我们冀州建设发展的更加美好。如，我们冀州早在明朝嘉靖年间就种植棉花，距今已有500多年的历史，早有“冀南棉海”之称。我们应当顺应自然，继续抓好。我们冀州早在五六百年前的明朝就出口鸭梨、一百多年前的清朝就出口金银首饰、剃头刀。我们应当继续搞好外贸出口，赚外国人的钱。《隋史》就称，冀州人“勤耕读”、“好儒学”。南北朝时后魏期间，535—556年间，距今已1400多年，冀州就设立郡国学校。我们应当继续重教。 借古鉴今。研讨、扬弃“古冀州文化”是手段，目的是推进今冀州的建设和发展。我们就是要借风使船。我们要借古饮食牌、古名人牌等，促冀州名声，促冀州旅游；我们要借古地理文化、古“好客”风俗等，促招商；我们要借古名人的传说、事迹等，促“八荣八耻”的贯彻落实；我们要借古“好奢”风俗等，促节约、节能;……。 扬弃“古冀州文化”的措施 扬弃“古冀州文化”意义大，作用好，但绝对不会一蹴而就，不是开次会、发个文件就能见效的。必须跟上有效措施，必须拿人力，必须下功夫。 笔者认为，扬弃“古冀州文化”，要抓好“四招”。 一、前提是下功夫挖掘。“古冀州文化”范围很大，涉面很广，内容很多，况且，原来我们重视不够。因此，要很好地扬弃“古冀州文化”，前提是用功夫挖掘。笔者认为，挖掘“古冀州文化”，有以下三个渠道。一是旧志书。据我了解，现存的冀州志书，建国前的有4部，分别是明、清和民国年间编撰出版的。建国后的一部，即1993年出版的《冀县志》。旧志书都载有经过总结的“古冀州文化”。我写的《冀州的古城》、《冀州的古教育》等文稿，素材就是从旧志书中查来的。二是旧书、旧报刊、旧资料。也包括旧族谱、家谱。我体会到，一些旧的文字东西，强似自己采访、编写百倍。如我们编写《冀州市通志》搜集素材，去了一次天津，就得到了黄浦军校冀州籍学员名单、天津五金行“冀州帮”、布匹行“冀州帮”等珍贵的材料。我发现许多族谱、家谱中记载有当地当时的风土人情。三是旧的记忆。通过找年龄大、阅历深的老同志座谈，了解古旧人和事。 二、关键是下功夫整理。要扬弃“古冀州文化”，就应让人们知道什麽是“古冀州文化”；要让人们知道“古冀州文化”，就得有载体。因此，把挖掘的“古冀州文化”素材用功夫整理，形成文字材料，形成一定的载体，是扬弃“古冀州文化”的关键。我认为，传播“古冀州文化”的载体，可以是丛书、小册子、画册、音像，也可以编成适应学生、青年、农民等不同人群的读本。 三、核心是下功夫研究。扬弃“古冀州文化”，该扬什麽？该弃什麽？应当研究、定位。“古冀州文化”并不是一切都好，需要以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、江泽民重要思想及现行方针政策为标准，进行分析研究，定位该扬什麽、该弃什麽，以引导人们学习、借鉴、践行。 四、目的是下功夫践行。扬弃“古冀州文化”，并不是仅仅开开研讨会、发表些文章、挂在嘴头上讲一讲，目的是借古鉴今，以古导今。把“古冀州文化”当镜子、当动力、当助推器，扬弃“古冀州文化”，建设、发展新冀州，使冀州更加美好。因此，我们要下功夫践行“古冀州文化”。在生产和工作中、在为人处事中、在言谈话语中、在行为、修养、道德、意识中，扬弃“古冀州文化”，践行“古冀州文化”，发展“古冀州文化”，创建新冀州文化。
（写于2007.) | 
发表于 2011-1-8 05:58
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