殉梦 缅共游击战争中的中国知青

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殉夢   缅共游击战争中的中国知青

老知青家园 [url=]中国华侨华人智库[/url]

《殉夢》一书是大陆昆明知青李齐翔凭一己之力，历经千辛万苦、历时十余年时间，通过不懈努力采访了缅共知青约计七十二人，其中职务最高的是佤邦政府第二号人物保山知青李自如；从缅共的高层领导到普通一兵应有尽有，重走当年的旧战场而成的一部以第三人视野写就的缅共奋斗史。其中很多第一手资料都是第一次面世，信息来源绝对可靠真实；当然，也不排除其中夹杂着叙事人的个人感觉和情感。

千禧年，作者出境探视在缅甸佤邦政府做领导的知青同学，偶然得知，金三角著名的大毒枭坤沙集团，是由三名中国知青率部剿灭的，由于没有话语权，世界禁毒史上里程碑式的功勋，被缅甸军政府移花接木去了。这事深深触动了作者，缅共知青的历史得趁他们还健在的时候留下来。时不我待，作者扔下生计，鼠窜于金三角的崇山峻岭，中、缅、老、泰四国边境，内地城市，追寻他们的足迹，寻访散布在各地的军中知青，将他们各自的军中经历资料收集起来，汇总，交叉映正，反复修改、润色、补充，历时八年。一个门外汉，凭着知青情结的底气，从收集资料始，到写作，校对，印刷，发行，独脚戏。拒绝亲朋赞助，所有花费都是棺材板钱。书稿交多个出版社，遭到编辑的婉拒：“我们是戴着脚镣跳舞”。印证了军中知青的预言，“我们的书要面世，十年后再说”。二零一八年十二月是我们上山下乡五十周年纪念日，十八年又过去了，境内外的老三届知青都是古来稀左右的年纪。没有正式书号的书就是非法出版物，军中知青用生命、鲜血，青春铸就的历史非法？咽不下这口气。在一个中囯的框架下，拜托作者服务过的『波士顿新闻报』美籍台湾人主编，为『殉梦』注册到囯际书号，并在国家图书馆存档。书艰难面世，剿灭坤沙知青“三杰”己有两位辞世，书中人物有的驾鹤西去，『殉梦』空悲切。

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本号摘选发布。

——钟诚

《殉夢》
缅共游击战争中的中国知青

作者：李齐翔

目 录

• 战地生死恋
• 缅共知青的婚姻家庭
• 战友情 骨肉亲
• 黄粱梦醒 物是人非
• 抢来兄弟骨灰回家
  

序

上世纪六七十年代，中国周围强敌环伺。在这种大背景下，数千中国知识青年偷越国境进入缅北，加入缅甸共产党领导的人民军。在热带丛林中他们与缅军，蒋军残部，民族军交手，为了所属集团利益，又将坤沙贩毒集团缴灭。在长达二十年的缅共游击战争期间，先后牺牲了数百名中国知识青年。世事沧桑，国际共运已归于沉寂，缅共已经垮台，中缅两国又恢复了“胞波”情谊，军中知青们的命运，也随着形势的变化而跌宕起伏。本书以真人真事的纪实题材，将他们在缅北丛林中牺牲，奋斗，屈辱，抗争的过程，展现给今天的读者。书中记述了他们当年偷越国境的动机，追述了他们在残酷的游击战争中是如何英勇献身，绝境中如何拉响手榴弹自杀，冤屈中如何忍辱抗争，流落金三角后又如何艰难生存。同时也描述了硝烟中各种关系的亲情，并介绍了震惊境内外的知青暴动，另择他途的始末，与缅共垮台的前因后果。这一特殊环境中的知青，他们有着有别于国内知青群体的传奇经历，多年来备受各方关注，源于社会的开放进步，使他们用鲜血，青春铸就的历史，得以崭新的，不同于以往的，“伤痕”知青文学，展现出的，是一幅悲壮历史的画卷，令人读后“哀是之气顿消，少壮之心复起” 。

战地生死恋

大雨如注，并未使战场上热度稍减。

阵地上转移下来的重伤知青已陷入深度昏迷，战地医护对这类重伤员是没有条件处理的，只能做一些简单的包扎，然后转后方医院，又忙于照顾其他的伤员去了。他的担架放在泥地里，雨水淅沥地落在覆盖他的雨布上，而伤员没有一丝动静，他的同学，也是人民军战士的女友闻讯赶来，才看见他裹着浸透鲜血的头颅，没开口即泪流满面，当她知道他还活着，心里升起一丝希望。她围着担架奔忙起来，对着医护担架民夫大声叫喊“他还没死，马上送他到后方医院，他还活着……”，她的叫喊声里仍掩饰不了其中的哭腔。战地上女性的声音有时比指挥员还有权威，她尖细的女声很快便产生效果，医护们又一次为她进行了检查，并向她说明，时间是挽救她生命的希望。四个民夫及一个人民军医护在她迭声催促声中匆匆上路。大雨使河水暴涨，冲毁了小河上的便桥，他们寻一处河宽水浅的河面，她把冲锋枪高举过头顶在前边探路，载着男知青的担架像生命之舟，在她的引导下，消失在雨帘中。

泥泞的山路，漆黑的夜，她挎着冲锋枪扶着担架。遇沟坎，民夫保持不住平衡，她得伸出单薄的肩膀；遇路滑，她得给民夫当拐棍。一路上不时伸手进雨布，试试男友鼻息，一会儿又掖好因颠簸搭拉下来的雨布，生怕雨水浸入。男友此时像初生的婴儿，担架像摇篮，而她，用母性的本能呵护着这无助的生命。抬担架的民夫用扶犁的手，担柴的肩头抬起伤员时就知道担架主人与这女人的关系。对这两位城里学生，民夫如果对男知青是同情的话，对这个处于半疯狂状态下的女学生则是怜悯，更多的是困惑。他们的老婆在他们面前，绝对是低眉顺眼，唯唯诺诺，也绝对不会为他们像这位女学生一样在雨中冲来突去，遇到这种情况，只会嚎哭，不由得对这两个城里学生产生了好感。途中不时停下来休息，医护忙于为伤员做检查；四个民夫的烟头在黑暗中或明或暗，用民族语言低声地议论着这个城市女青年，不时发出粗俗而压抑的笑声。雨停了，第一个催促上路的，绝对是女知青，她担不起时间流失的风险，谁知道一分钟的差距难说就是生死临界，“迟了，早来一会儿还有救”，在抢救生命的过程里，医生的遗憾并不陌生，这句话的阴影，压得她心绪不宁，生怕再应验在她的身上。此时流失的不仅是他的生命，也是她的生命，只要他活着，她活着才有意义，远离故乡，彼此支撑的支柱，不能想象缺少另一人。女知青不近情理地驱赶着这四个男人，不断地大声呵斥，要么是嫌走得慢，要么是抱怨担架过于颠簸，同为人民军的医护很理解这位女战友的心情，战场上要抢回一个负伤的战友，战士们不分地域、种族、文化背景，冒着炮火冲上去，有时还要搭上几名战友的生命。他也与民夫一样抬担架，他们休息抽烟吃干粮他还得照顾伤员，医护视此为平常，比在战场上轻松多了。四个民夫却颇有怨言，他们不是军人，没有战场上军人那种鲜血凝成的生死情谊，更不能体谅女知青的言语行动。他们的老婆确实不能与这个城市女学生相比，但也绝不敢像吆喝牲口一样呵斥他们，此地域的男人，男尊女卑的观念根深蒂固，民夫只习惯呵斥女人，从来没有被女人呵斥过。

隔着雨布，男知青大概感觉到女友的存在，身在异国他乡，他不能扔下她。男知青想呼救，求上帝，他不是基督徒；求真主，他不是伊斯兰教徒，只有求马克思了，作为共产党人好像只有到他那里去报到的，而没有向他求救的，男知青为自己的想法感到羞愧。但他仍记得临下乡时，女友母亲避开众人的眼光，低声，多少带点哀求的口吻，拜托他在乡下照顾她的女儿，但他不理解一个母亲的心。到了边疆他执意要参加人民军，女友无奈也追随他到人民军来，如今自己伤成这样，反要她在这么恶劣的环境中照顾自己，他感到内疚，为了女友母亲的嘱托，他要活下去，他已经愧对女友了，不能再愧对一位母亲的心。

雨布外，女知青正在与担架民夫激烈冲突。这四个民夫，包括人民军医护，经过长途跋涉，早已精疲力竭。当女知青再一次催促上路时，他们表现出明显的疲懒，甚至对抗，躺在担架上的人与他们没什么关系，他们受当地政府派征抬担架，完全是应付差事，只要抬到目的地，就算交了差，伤员的死活不是他们关心的事，他们在雨水泥泞中挣扎了半天一夜，已经尽力，路上还要受女人的吆喝，心里多少认为太窝囊，当初的一点怜悯心，已被肉体的疲劳与心里的怨气抵消，此时已将女知青与他们家中的老婆比较起来。骨子里看不起女人的本性刚冒出尖来，只听见拉冲锋枪枪栓的咔嗒声，旷野里，金属的撞击声格外清晰，女知青低沉果决的嗓音“走，抬起担架上路，否则我打死你们”，面对黑洞洞的枪口，女知青已将枪掣拔到连射上。这些怒江、萨尔温江流域的汉子，不管哪个民族，大男子主义都非常严重，老婆背着娃娃，喂猪食，做家务，忙得不可开交，累得半死，男人在一旁视而不见，照样悠闲地抽烟喝茶，不为所动，千百年如此。他们大字不识，此时，面对枪口，他们读懂了杏眼里的内容，要么上路，要么被打死，这个半疯狂的城市女学生此时是什么事都干得出来的，真惹毛了她，子弹打在身上比她躺在担架上的男友还惨，绝对不止一个窟窿，面对威胁他们的女人，要在家时，民夫早已对老婆施展拳脚，但此时，没有争执，也不敢抱怨，刹那间的利弊权衡，他们的屁股不约而同地离开地面……天亮了。

结局是圆满的，男知青在女友护送下到达后方医院，几度病危，几度抢救，辗转在几家部队医院年余，终于活着回到故乡。

这个凄美的爱情故事没有丁点儿浪漫的色彩，反而充满火药血腥味，但一直为我所独钟，我在境外遇到的每一个缅共知青，反复地讲给他们听，希望能从他们那里了解到哪怕一点点线索，进而确定他们的籍贯、学校以及他们的现状，这些军人都无一例外地说“主要片段真实，显然经过文学加工”。

我希望他们是昆明知青，因为昆明知青参加缅共人民军人数最多；也希望他们是四川知青，因为女主人的所作所为，具有川妹子泼辣干练的特征；也希望他们是滇西哪个学校的知青，两江流域的女性，需要一个重塑自己形象的旗帜。其实，我要寻根究底的念头是多余的，只要主要片段真实就够了，我要寻找的不仅仅是哪个学校的哪个人，而是知青在缅共人民军中的历史，当然也包括他们的感情世界。

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缅共知青的婚姻家庭

战地婚恋

达浒是昆三中高三学生，因品学兼优被派到四清工作队，比同期同学接触社会早。如果没有文化革命，以达浒的为人，能力，前途应该是顺坦的，“文革”风暴将他卷入，一次又一次地转变了他的命运。参加人民军后，达浒已过了适婚的年龄，成家，是个必须做出选择而又现实的事情。

达浒家境，与一般知青比较，还要艰难，城里知青家庭父母多少都有点工资，对子女的婚事在金钱物质上，都会视经济能力给予支持。达浒家在农村，唯一健在的母亲在当地是五保户，要对他成家立业有所帮助是不能指望的。母亲年迈，老太太的尴尬在于自己生计都成问题，哪怕最起码的表示都不可能。

瓦邦南登特区虎兰王家最小的女儿是达浒心仪的姑娘，她上有一个哥哥，一个姐姐。哥姐成婚时，哥哥没有聘礼，姐姐没有陪嫁，这反映了王家的家庭经济状况。谁不想自己的子女风风光光地娶嫁，限于家境，只能如此。如今小女儿出嫁，同样也牵扯到经济问题。达浒要指望丈人家资助，也是不可能的，女方两老有两老的难处。

达浒作为军人，军中待遇就是每年两套衣服，有限的津贴，除购牙膏肥皂、油盐味精外还可解决小部分菜金，大部分菜蔬还得靠采集野菜方可熬到下月发放津贴。日子过到采集野菜度日的程度，生存之艰难，达浒口袋里还能有什么？娶妻生子，谈何容易。家在城市的知青，不时家中还会寄点钱物，达浒从来未有。丈人将女儿许他，按世俗礼仪应得收一份聘礼。作为人民军连级干部的达浒，此时已三十多岁，心仪的姑娘巴望着他支撑过门的场面，待嫁女人，谁多少都爱点虚荣，谁私下都会与女伴攀比。所有的一切都决定在一个“钱”字，达浒被逼到有婚不得结的地步。

达浒虽没有钱，但有两心相悦的恋人，重要的是达浒有智慧，智慧也是财富。当时部队撤离此地，营房、菜地、一头母猪及猪仔不能随部队搬迁，达浒抓住这个机会，利用营房遗下的建材，在连队兄弟的帮助下，筑起了自己的小窝，花很少的一点钱置下了他有生以来的第一笔不动产。下一步要做的，就是如何与女方父母交道，达浒托当地驻军的一个营长及地方上的一位区长到丈人家说媒，丈人家没得到丁点实惠，但得到一个体面的尊重，没费什么周折就把婚事答应下来。达浒又在旁人的指点下，循两江流域当地人习俗，暗中与女方约好时间地点，女方收拾好自己的细软，逃出家门，随达浒私奔。事后，告知女方父母，他们的女儿已随达浒至某地。做学生时，书本上描绘的私奔，似乎与自己不搭界，做梦也没想到如今成了私奔的主角。梦幻般的私奔，达浒别无选择。这种把戏使女方家里免除了陪嫁的经济负担，也使达浒摆脱了没能力下聘礼的窘境。房子有了，新娘也到手了，剩下的就是婚礼宴客的费用。

达浒穷，但人缘好，朋友答应借钱买头猪，直到要用猪肉备席，猪还在半天路以外，要用糖醋酱油，帮忙外出采买的人因意外不能回来，只好与驻地商店商量借用，如自己采办的糖醋酱油回来，就如数奉还，如不能归赔，就算在商店购买。此地婚嫁，免不了民间喜庆活动“打歌”，客人已到，打歌的乐器欠缺……。策划与实践总有落差，婚礼难免差强人意。敌人已得到情报，此地某人某日举办婚礼，拟派小股武装来捣乱、骚扰。为防敌方企图得逞，部队在婚礼举办地前方三公里处布防，区武工队在附近高地上架起几挺重机枪警戒，官兵轮换着下来吃喜酒。明地里欢天喜地，酒肉欢歌，暗地里气氛肃杀，兵戈相见。只有新郎官心里清楚，今天虽是他的大喜日子，也是他的鬼门关，弄不好吹打声可能变成枪炮声，喜事很可能变成丧事。

但达浒没有选择余地，游击战争中的环境决定了只能如此。

打歌通宵达旦，达浒整夜心都提在嗓管里…… 在债务的重压下，枪口的包围下，人民军中国知青达浒的婚礼有惊无险地完成了。成家尚且如此，添小孩后更为艰难，达浒不仅是军人，而且是人夫人父，担子更重了，环境已逼达浒做生意贴补家用，一旦生意上有所收益，马上交与太太。多次传闻达浒已牺牲，以防不测，达浒向太太交代清楚债务。

婚后六年，达浒将最后一笔债务归还彭家声。当初达浒成家时，从金厂到果敢彭家借钱，走快一点要两天，走慢一点来回要五天，向彭家声借了一千文缅币。六年过去了，缅币已大幅贬值，此时的一千文早已不值当时币值，达浒向彭说明此时归还，仅只是表示信用，彭家声在缅北金三角滚打一辈子，人性的负面他看得多了，在钱面前直不起腰，做不成人的事司空见惯，而金钱在彭家声眼里，虽重要，但他更欣赏的是这个城里学生娃子，能在血腥搏杀的间歇里成家立业。

战友情 骨肉亲

在知青群体里，或是以后回城，重新融入五光十色的都市生活，经历了，见过了，听过了，周围的，社会的，书本上的，各式各样的人际关系，令人感动的事也多，尤以这一件事对我的触动最大，感触最深。

当我们从那一块土地上归来，走入各个行业，随时日，陆续娶妻生子，为人夫妻，为人父母，不知见识过多少不愉快，甚至屈辱的事，人性的负面影响也大，在社会日益商业化的今天，人性的丑恶简直令人沮丧，有时候，真到了怀疑我们的家庭教育，社会教育的地步，就因为有这些令人拨动心弦的榜样，净化着我们的心灵，支撑着我们摇摆不定的灵魂，坚定着我们摇摇欲坠的是非标准，才使我们在各种各样的诱惑，卑劣面前直起腰，没有这些美好的事情作导向，我们肯定会在越来越复杂的社会中迷失自我，这是毫无疑义的。事情已经过去四十多年了，杜士元，陆源为同班学友所做的，绝对不是一般人能做的事，友情能用自己年青的性命相博，这种友情显然是厚重的，甚至厚重到当事人，旁观者心灵得到涤荡。杜士元，陆源如今也是很平凡的人，也像所有的回城知青一样过着世俗的日子，干着毫不起眼的职业，在他们成家立业的过程中，做过不知多少平常事，但他们在缅共人民军中这个特殊环境里，却干了一件不同凡响的事，这一事情的深层含义，在世风日下，商业气息日浓，人情淡薄的今天，有着震撼人心的教化作用。

凡是了解这一事情过程的朋友，同学，当然对他们另眼相看。

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思勤的遗骨，那怕只是一部分，在兄长同学的关怀下回来了，长眠在那里的知青们，回来的，大多只能是他们的遗物。昆明七中知青李玉昆，地雷将他的一只脚扭断，当时他并没有咽气，军中知青形容地雷杀人，并不即时了断，给当事人以时间作最后的表演，人的生命在最后时刻，总会有一些令人印象深刻的话语，他的只言片语，在政治高于一切的环境下，很可能会造就一个英雄，这个幽默太黑色了。李玉昆垂死之时并没有追赶政治上的时髦，叫喊谁谁万岁，只是不停的念叨“三姐，三姐”。他在远方的亲人，再也听不到他最后的呼唤。残酷的战场环境下，没有抢救条件，只有昆明五中知青程希守着他，眼睁睁的看着他受着伤痛的煎熬，只能默默的祈祷奇迹出现；两小时后，李玉昆死了。我因与李玉昆在学校读书时为争球场红过脸，几乎动手，他那壮实的身影，成了我对他的最后印象。我特意询问程希，程希回忆，李玉昆死后，当晚停在一景颇族的篾巴草房里，为防野兽的侵害，程希守着他陪他一夜。第二天，将他葬在滇缅公路（缅甸境内）侧的一个小山包上。程希回到昆明后，将李玉昆仅存一顶沾满玉昆血迹斑斑的缅共军帽交与他的亲人，一家人看着这顶军帽伤心欲绝，谁都不敢相信，这竟是他们那活灵活现的儿子的全部！谁也不能决定是否应该狠心告诉他的三姐知道，她那骨肉相亲的弟弟，临终前对她那一声声、翻来覆去、不停的念叨。

战争的环境是残酷的，军人的待遇是菲薄的，军中的知识女性是稀罕的，这三个因素决定了人民军中知青普遍晚婚。

首先，择偶寻对象就是一个别扭的心理过程，知青都受过中等教育，城市文化的熏陶，潜意识里绝对希望对方也是受过教育的城市女性，但现实中，数千缅共知青仅有百十位女知青，男女比例的巨大悬殊，导致在战斗部队里充其量只有两位女性文化教员，或是女性卫生员。而知青比较集中的303部队，警卫通讯连一百多号人，清一色的女兵，三分之二是知青，以边疆女知青为多数，这支连队的另一个称呼为娘子连。男知青们私下自己哄自己玩，调侃娘子连为“家属连”，意味深长的“家属”，只有女知青不知花落谁家，蒙在鼓里。其他战斗部队，没有女性的环境，当然也谈不上喜欢谁，清一色的男性环境是军队的特点，并非缅共人民军所独有，但以游击战争为主的缅共人民军尢甚。游击战的性质决定了战斗部队里容不得女性的存在，环境实在是太残酷了。清一色的男性环境是荤笑话的沃土，缅共知青中的荤笑话，既有城市文化的幽默，也有本地语言的形象生动，荤笑话是解决性饥渴的唯一释放剂，再露骨下流的语言，出自这些受过教育的城市学生之口，也不会给人感到难堪，只会在笑声中化解。

人数有限的女知青绝大部分在后勤，通讯，女兵连工作，单位驻地分散，偶尔的交叉也是工作上的需要，一旦工作完成，也就各自回单位。空间的距离导致男知青就是喜欢上谁，大概那个他心仪的女知青还一无所知。一位缅共男知青提到此事不无悲凉地说“在崇山峻岭中，把酒凌虚，空悲切”，当时境内外知青中，对谈恋爱有一个形象的专用词“乱精神”，说的是知青男女一旦坠入情网，平时正常的思维都会超越常理。境外缅共男知青却是没有合适的异性朋友，首先自己先乱了方寸。也有一男知青从江西游击区来到后方，喜欢上一位女知青就不愿再回前线的传闻。但从未听说缅共知青（除蔡永祥个别人外）有犯三大纪律八项注意中第七条的事。战争环境中没有浪漫的机会，男性的心理扭曲却受到部队纪律的严格束缚，非知青身份的缅共人民军成员也有偷鸡摸狗的诽闻。但缅共知青在国内受到的正统教育，是他们在缅甸行为准则的铁律。城市女知青在缅共人民军中的稀罕，必然成了非常引人注目的军中凤凰，不但男知青对她们注目，本地的男性军人也对她们投来异样的倾慕眼光，他们用本地的方式、语言来表达他们的倾慕。蛮荒之地的异性交往既有民族风俗，也有本地习俗，开放而露骨，城市女知青都比较传统、保守，因文化的熏陶，她们只习惯于含蓄，虽然面子、心理上有很多别扭，反感，但碍于对方是同事、上级，往往采取回避的方式，不过心里很是烦躁。军中女知青三十年后为这种行为定了一个时髦的罪名“性骚扰”。事实证明，城市受过教育的女性，与他们心理上，文化上有很大的差距。昆明加入缅共的女知青似乎没有一人嫁与本地人，除一人外，她们的丈夫全是军中男知青。

曾有一位当地人的人民军旅长看中了一位女知青，免不了一些送信送物的俗套。最有意思的是，开饭时，这位旅长放出话来，“某某不到（指女知青），不准开饭”。贵为旅长，在军中地位不低，提起女知青来还是气短，以他身份，如他要在本地青年女性中寻偶，情形很可能倒过来。城市女知青的身价如此，反映了军中知识女性的稀罕，但有数的女知青中，她们心里的位置，仍是留给男知青的。

昆明女知青余平，任过部队的司务长，对这些男知青平时没少关照，男知青津贴用完，烟瘾难熬，准会到她那里打打秋风，心地善良的余平也会在权力范围内，力所能及的给几块缅币。三十多年后余平跟我说，当时这样办是要冒风险背黑锅的。管理经济的干部，钱物上的短少，不管什么时候，一旦败露，足以毁坏这位女知青的名誉。实在没辙，她就会到崩龙寨子里行窃，偷点烟叶，到景颇寨子里行乞，讨点茶叶。当地老乡对余平的到来，都很客气。仗着城市女性的优势，往往成功。遇到知青出征，余平也会用自己有限的津贴买点糖果，为他们送行。她心里想的是这些知青与家隔着千山万水，她是代表了知青的祖国及母亲姐妹为他们送行。谁知道这一去会有谁永远回不来，谁又会平躺着被战友抬回来。在战争环境里，男知青对女知青的感情却是一点都不含糊的。余平及另一位女知青在非常特殊的情况下没有牙膏肥皂用，当地又无法解决，香皂可以凑合不用，漱口没有牙膏，文明习惯使然，男知青都难以忍受，何况女孩子。两位女知青正为此事犯愁，却收到昆明四中知青文黎明从前线辗转送下来的半块香皂、半条牙膏，香皂、牙膏一看就不是中国货。我为此事特地到离昆明五十多公里的海口去找文黎明，不巧，文黎明又到缅甸勐拉谋生去了。我与几位在昆明的缅共知青探讨，要在前线取得半块香皂、半条牙膏，有些什么可能途径。

“要么是在那个山旮旯野店所购，要么是哪位相处得好的华侨所赠。”

我很快的排除了这两种可能性，再荒僻的鸡毛店也不会卖半块香皂，任何交情的朋友也不会送半管牙膏，最有可能的，便是从缅军身上获取。文黎明在占有这半块香皂、半条牙膏之前，不知发生了多么惨烈的拼杀。枪声、手榴弹爆炸声过后，文黎明活下来，硝烟还未散尽，他从缅军死尸上得到的战利品，仍挂念着后方的姐妹。谁用过这半块香皂、半条牙膏，谁会清楚的记得一辈子。

香皂、牙膏、烟叶、糖果、茶叶，这些在世人眼里平凡得不能再平凡的东西，在今天看来，都是一些微不足道的商品，但这些东西承载的深层内容，却是如今弥漫全国、经久不衰的知青情结。而缅共知青的情结，在那硝烟血腥的环境里，却更令人心潮澎湃。

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黄粱梦醒 物是人非

毕竟军中男知青的比例太悬殊了，众多男知青要在有数的女知青中择偶，难度可想而知，也发生过两位男生为一位女知青动枪的事。我无意贬损这位人民军旅长，更不会非议两位男知青的举动，战争环境中的爱情，绝不是紫色的玫瑰花，而是超出常态的热情。人民军旅长是人，知青也是人，在爱情的竞争上，本地人的旅长表现得笨拙而俗气，只能以他的地位，向心仪的女知青发个信号；城里知青却丢掉读书人的酸面孔，青面獠牙起来。我不知道舞台中央的女知青如何思量，对旅长，她可能虚荣心有所触动而保持矜持态度，这种局面她能驾驭；对两个同城同乡广义上的同学，虚荣心也可能短暂地出现，被异性追求毕竟是件舒心事，枪口下的爱情竞争，只能使她惊慌失措，心烦意乱，为了她动枪，那绝不是浪漫的事情。战争改变了人的性格，也改变了这两个男知青的行为方式，读书人在本该浪漫的爱情上却以野蛮的形式表现出来，真使人回味无穷，他们的行动向世人表明，他们已是战士，战士有战士解决问题的行为方式，情场也是战场。多少年过去了，我们这一代知青，早已经历了各自的感情生活，对爱情自然有一份深层的理解，为了真情不惜拿枪搏杀，比起现实的九十九朵玫瑰那些爱情表白，后者显得苍白而庸俗。这位当事女知青，我想也一定会更敬重这两位男同学。

战斗部队的男知青只有将目标转移到驻地附近的青年女性上，这些女性所受的教育，大概多数停留在三从四德上，文化知识非常有限，她们大多为当地华侨或是景颇姑娘。这种降格以求的现实态度，其实也是无奈之举；其次是没有经济基础，军人的收入就是部队的津贴，舞光棍还捉襟见肘，要成家，要么家中支援，要么举债。一个军中知青跟我说“没当到一定职务，没有百十个弟兄帮忙，不敢成家”。穷，就是有点小钱，还得靠人事帮衬，达浒盖房子就是例子。阿瓦山中成家的昆明缅共知青车矩，以及后来的石磊，成家立业的过程中，都少不了弟兄们的帮忙，石磊送新娘子的戒指，还是车矩妻子从手上退下来，为石磊撑面子的。家是成了，但军人对家庭的照顾非常有限，只能偶尔探亲帮忙一下，家庭担子主要在妻子身上。

昆明一中知青石磊新婚一月即被派往江西游击区，留给妻子的就是几个月的口粮，这几个月的口粮，还是石磊厚着脸皮，在公家的份额上多购买的，新郎官对于占公家这点小便宜，心里也是惴惴不安，在日记里清楚地记载“他是一个知恩图报的人”。用什么报？除了血与命，还有什么？石磊一年多以后才回家，据他说，他这种情况还算短的，有的三、四年才从前线回来，当然也有永远回不来的。战争中的军人家庭，始终在死亡的阴影下生活，知青家庭能例外吗？

我在采访地，见一全副武装的父亲，右手持冲锋枪，左手怀抱着个一、两岁的小女孩，孩子稚嫩的小屁股紧贴在父亲胸前的子弹夹上，是上幼稚园，还是上战场？孩子的小手在抚弄父亲肩上武装带的铁扣，仿佛在摆弄她的玩具。这画面太扎眼，战士父亲见到我的镜头，转身离去，随着军人的步子，右手冲锋枪甩前甩后，只有孩子天真无邪的眼神，烙在我心里。这位军人父亲左手放下孩子，右手放下枪，就得为生计操劳，一旦他上了前线，再能拥抱他的孩子吗？透过时光的隧道，当年缅共知青全副武装的身后，不乏拖儿带女的景象。生活不可能风平浪静，达浒在前线获知大儿子患病，带了一挎包药请假奔回家。父亲的到来，儿子病况似乎有所缓解，当夜，儿子撒手西去。没有正规医药，儿子的病因似乎都没弄清楚，父爱缺失？还好，父子俩见了一面。

现今仍在境外的缅共知青，他们的生活道路，比起已经回故乡的战友来说，无疑要艰辛曲折得多，他们唯一的优势是不受计划生育的控制，但他们的文化底蕴注定了他们的思维与国内知青区别不大，尤其在子女受教育问题上。在我造访的缅共境外知青的家庭，他们都注重子女的教育，多数都将子女送回国内读书，条件允许的，就读缅甸泰国的大学。达浒的二儿子被达浒送到中国边境读小学，不到十岁的孩子，背着米到学校读书。那时的边境小学，教学质量是谈不上的，加之环境动荡，二儿子一年级就读了三年。令达浒欣慰的是，这个读了三年一年级的儿子，在二零零二年全国高考中，被省外一所大学本科录取。这个大学毕业的儿子在邦桑成婚时，境内的知青们出境庆贺，作为男方后家站在达浒一边，达浒高兴，因为不容易，欲说还休的不容易啊。

境内外当年选择本地女青年为妻的，如今暴露出家庭缺陷，那就是文化差异，这种文化差异在不稳定的战争环境中，或许不是那么冲突明显，生存的压力无暇顾及，三从四德也难说是当时生活的一种优势，到如今文化知识的欠缺及她们边远地区农村出身的因素，使得这些境外知青也有苦恼。在我采访他们时往往聊到深夜一、二点，考虑到第二天他还工作，几次建议他休息，他才跟我说实话“平时没有机会聊这些话题，警卫员是文盲，年纪又小，老婆大字不识，说也没有用，难得当年老知青来访”。那一夜，我没睡着，想当年我们一起从昆明先后到边疆插队，他为了心中的革命理想，偷越国境线参加了缅共人民军，在部队里一干就是二十年。“骄阳下负重行军，汗水顺着胡子、指尖一滴一滴往下淌”，战斗中手指被炮弹啃残，出生入死，侥幸活下来，步入老年，却连说话的人也没有，他心里的孤独、无奈，引起我无限地悲凉。据我所知，凡是与当地女性成家的缅共知青，家庭生活都有说不清的尴尬事，她们的农村背景及文化差距便是起因。那时，这些城里学生没什么选择余地，导致现在的结果，说起来也是必然。作为同时代的知青朋友，我对他们的经历感触颇深，之所以扔下生计奔走在缅北、金三角的崇山峻岭间，追寻他们的足迹，就是出于对他们深切的关注，而我，却是一个微不足道的小人物，对他们毫无帮助。

多年以后，达浒第一次回归祖国。隔着界河，远远看见口岸飘扬的五星红旗，禁不住心里五味杂陈，当初就是为了这面旗帜的尊严，数千知识青年偷越国境，捋起裤脚涉界河去流血拼命。经过多少剑与火的经历，同学战友尸埋异乡，自己有幸又一次站在红旗下，达浒的心灵却遭受了一次重创，中国边防发给他的入境通行证，身份一栏，赫然记载着“缅甸商人”，曾几何时，自己的身份已移位如斯。他捏着这本证件，心里说不出是什么滋味，来到界碑前，阴刻的“中国”两字仍像他当年处境一样，心里涌起无限的亲切，达浒用残肢抚摸着粗糙的水泥界碑，这条汉子禁不住感慨万千，二十年征战，国籍丢了，身份变了，这与当初的出发点八竿子打不着，达浒心烦意乱。

历史的演变，又使他们陷入一个尴尬的结局，他们为之流血牺牲的理想，却给他们带来一个谁也把握不住，而又令人心态复杂的后果。当国家关系走向正常化的背景下，他们的身份定位又一次面临痛苦的选择，缅甸人乎？他们骨子里仍是地道中国人，心里想的是中国的事，血管里流的是中国人的血，如果他们是单纯的旅缅华人，事情简单又正常。一旦联系起他们当年的理想、初衷，现实却与他们开了一个大玩笑。中国人乎？他们回故乡只能是外国人身份，这与他们当年的出发点相距十万八千里。牺牲了那么多的知青伙伴，流了那么多鲜血，青春已耗费在那块土地上，幸存到如今却将自己视为第二生命的国籍弄得不明不白，悲从中来。总之，他们的个人情感，对国家民族的情感，对理想追求破灭的失望情感，都是一个苦涩的话题。

他们老了，如果历史重现，他们是否会像当年，拼着老命拿起枪？他们的心，会不会受国籍身份限制？我想他们内心仍向往着祖籍国。在我接触的缅共知青中，不管他们地位如何，经济状况如何，身体伤残如何，后悔当年的选择吗？我不敢深问，社会已经翻天覆地，谁会没一点变化呢？

但我坚信，只要他们活着，如果边疆有事，打第一枪的，可能不是中国边防，而是当年的老知青，因为此时，他们手里仍掌握着数量不菲的武装部队。

遨翔天地间

抢来兄弟骨灰回家

（上接：口口相传来到的凶讯语焉不详，弟弟究竟伤到哪里？程度如何？有没有生命危险？去探视的路费在哪里？过瑞丽江桥边防通行证如何解决？谁会为此开通行证？没门。一连串的现实问题逼得哥哥发狂。）

郑平只有作奸犯科，寻来同学用过的过期通行证，用草酸将主人的姓名，有效日期涂去，夹在书里压平展，填上自己大名，匆匆上路。国道上，郑平央求一辆拉糖回昆明的大货车司机搭顺风车。司机驾着这辆黄河牌货车抵瑞丽江桥，江桥为钢绳吊桥，货车超载，按规定将超重部分的糖袋子卸下，车过桥，再将卸下的糖袋，用手推车一车车送过桥去，再一袋袋装上车。郑平感恩驾驶员，牵挂生死未明的弟弟，汗流浃背地卸货，奋力往返推车，再竭尽全力地将糖袋子装上车。一番折腾，守桥军人竟忘了核查郑平的边境通行证。到达医院，见到弟弟，一颗卡宾枪弹击中脖子，弹头掉进胸腔，为避免更大的伤害，医生从枪伤创口处，用器具探至胸腔，在x光机帮助下取出弹头。医院里，躺着不少知青兵，郑平看到了各式各样伤残的肢体，听到战场上闻所未闻的惊险经历，远方的父母知道儿子此时状态吗？做知青父母已经够难，做缅共知青的父母，岂止是难？

回程再一次过瑞丽江桥，守桥军人拿着那张涂改过的边境通行证，直截了当地说，“假的”。拒绝他通过。郑平如梦初醒，那超载的大货车，令他精疲力竭的糖袋子，老天爷可怜，远方的父母保佑，兄弟亲情得到升华。郑平暗自庆幸地退回去。将自己出行用品及弟弟的杂物挎包，拜托萍水相逢的瑞丽知青（他有货真价实的边境通行证）带过桥。与同校的另一位军中知青，远远地避开守桥部队视线，寻水流平缓处，将衣裤脱下举在左手上，游至江中，同伴体力不支下沉，郑平顾不得托在手上的衣裤，一番折腾，将伙伴拉上岸，人没事，衣裤从水里捞出，又冷又饿。寻到附近村寨的知青户求帮助，烧火烤干衣裤，吃饱饭，辗转回到陇川插队村寨。

兄弟一方参军的尚且如此，两兄弟一同参军的，风险及牵挂的几率同时放大了一倍，战场风云变幻莫测，谁能全身而退？

梁芾与弟弟梁林，同在人民军3031部队，行军时，梁林向哥哥要水喝，梁芾觉得奇怪，出发不久，理应行军壶里不会没水，抢过弟弟水壶，才发觉梁林的壶里不是水，是酒，哥哥恼怒，当众斥责弟弟。梁芾每月发的津贴，开销也就是应付一些日用品，诸如牙膏肥皂，也不会用钱，梁林经常向哥哥要钱，梁芾开始不经意，后来知道他是要钱去买烟酒，梁芾断然拒绝。军中知青有一种说法，平时越是放得开，战斗中越不容易伤亡，该吃就吃，该喝就喝，烟酒也就免不了。这对知识分子家庭出身的军中兄弟，哪怕在血火中，明知彼此任何时候，都可能隔着阴阳两世，哥哥对弟弟的管束仍然是严格的。远离家庭父母，这是哥哥的义务责任，哪怕是在异国他乡的特殊环境。梁芾跟我聊起弟弟，每次战斗下来，他的第一件事就是打听梁林的下落，一遇到梁林连队的战友，第一句话就是“见到他没有”？只要对方说没见到，梁芾的心就提到嗓子眼，直到见到弟弟，才放下心来。这种为弟弟担惊受怕的感受，反过来，弟弟对哥哥的担忧亦然。这种状况一直持续到一九八二年，梁林退伍归国。军中知青兄弟间战时状况如此，如有不测，那是战争环境所决定的了。那些丢了弟弟的兄长们，插队时兄弟俩双双出门，归来时，形单影只，临家门而手脚无措，面父母而口舌嗫嗫。父母以超乎寻常地热情化解他的忐忑不安，只有母亲眼角的泪水，不知是为他的归来高兴，还是为弟弟的牺牲悲伤。

六九年十二月二十一日早，天还未亮，人民军二旅三营一连的六位战士，在排指导员，昆明补校知青李如景的率领下，到勐基龙洞寨伏击缅军七十七师快二营驻班牙卡的敌人，小分队在勐基一莫给地方官家的住宅附近，依托一棵大青树设伏。

早八时，缅军从班牙卡阵地上下来二十多人，进入伏击地。李如景下令开枪，缅军遭袭，还没有清醒过来，即时被打死十五人，击伤多人，其中包括敌人一名连长，一名排长。缅军在家门口遭此打击，晕了，待反应过来，马上用火力封锁正面路口，派一个排的兵力迂回包抄人民军。李如景见袭击得手，下令撤退，沿途都是灌木丛，缅军子弹打得枝叶乱飞，战士李勒弄被子弹击中负伤，李如景命令昆明三中高中知青赖思勤去救李勒弄，此时思勤已撤至前头，马上回转去救伤员，一颗子弹从思勤左下颚处穿过头部从右眼透出，胸部也中弹，当场牺牲。一连连长金有德（景颇族）听见枪声激烈，率连队增援上来，挡住迂回包抄的缅军。据军中知青介绍，当时思勤尸体已落入敌手，缅军已将思勤的武器、防滑鞋、皮带、照片掠去，将思勤遗体手脚并捆，中间穿一粗竹棍扛走，人民军反击上去，将思勤尸体抢回来，葬于勐基龙洞寨外的一个小山包上。思勤牺牲时21岁，一等功臣。

思勤于思民，是人民军中七对带有昆明知青背景的兄弟之一。思勤牺牲以后，哥哥耐不住对弟弟的思念，一想到思勤孤身躺在异国的荒野里，思民作为兄长，总是感到心里对不起弟弟，尤其对不起远方的父亲母亲，弟弟牺牲不但牵扯自己家庭，也牵扯思勤的同学战友，内心压抑，思民决心把弟弟带回去，这事谈何容易，遂邀约思勤昆明三中同班同学杜士元、陆源及战友老沈（老沈，昆明200号职工，因将领袖像章掉落阴沟获罪，不得不亡命丛林），一起去取思勤遗骨。思勤，老杜他们昆明三中高六八四班，一共有八名男同学参加人民军，除思勤牺牲，老杜与陆源仍在人民军外，其余的，包括一名重伤的同学，此时都已退伍。思勤与老杜、陆源不仅是同班同学，下乡后又一起到人民军，分在同一个连队，几年战火淬炼，情同手足。思勤的牺牲，他们的伤心失落不亚于思民，逢节日及思勤忌日，都会触动内心里那份挥之不去的思念。市民的提议，立即得到他们的响应。此时，思勤的葬地勐基，已经处于缅军控制之下。

从部队驻地勐洪到勐基要走两天，顺利的话，来回要走四天。四人经过简单的准备，于七一年三月六日出发，当天到达南巴地。途经东坝时，向驻在此地的4047部队，了解了勐基方向缅军的情况。七日一早，在老百姓家里吃过早饭，即时出发到老陈寨。这里驻有勐基区委及区小队的地方人员。他们本想取得地方同志的支援，毕竟是冒险的事，弄不好就是一场战斗，而自己只有四个人，老杜他们见对方态度很勉强，只有作罢。中午一时，四人出发，两时半即到达龙洞外小山包思勤葬地。五百余公尺外就有缅军驻守，为谨慎起见，四人分成两拨，陆源、老沈在前方警戒，杜士元与思民动手掘墓。

自从思勤六九年三月到边疆插队，两兄弟隔着黄土第一次处于这么近的距离，“弟弟，哥哥今天来接你回家，你的同学士元、陆源及战友老沈也来接你了。”思民即将见到分别年余的弟弟，心里轻轻念叨“昆明妈妈在等你，亲人朋友都在挂念你”。随着土层越来越薄，兄弟亲情的感应也越来越厉害，毕竟思勤已在另一世界待了年余，即将见到的弟弟又会是怎样呢？思民掘土的手抖了。在敌人的眼皮子下，杜士元正专心掘土，抬眼看见思民浑身颤抖，知道思民已被兄弟亲情震撼得不能自持。“你也到前面去，我来”。老杜示意思民，思民离去，老杜加紧工作。大约二十分钟后，思勤重见天日。此时思民匆匆过来，“缅军发现我们，已经出动”。“你收拾遗骨，我到前边顶一下”。老杜抓起枪朝前走去，与陆源、老沈汇合后，远远见缅军已从阵地上下来，三人将枪上膛，对着敌人方向……。估计思民干得差不多了，“撤”，四人沿着旧路回来。情况紧急，已掘开的思勤墓已来不及回填。在撤回的路上，这几位异姓兄弟发生了一次感情上的冲突，老杜见装思勤遗骨的包似乎不饱满，思民才说只取了一根腿骨及头骨。老杜心里有点不快，“我们在前边枪都未响，怎么会做半拉子事呢？”思民有思民的考虑，来取弟弟遗骨，本身就是一种情感上的寄托，虽不如意，也达到部分目的。孤单四人，又没什么支援，耽搁下去太危险，死去的是亲兄弟，活着的未尝不是亲兄弟，有个闪失，他如何受得了，思民是理智的。

撤下来回到了第一个村寨，他们将伙头（村长）叫来，吩咐伙头派人将思勤葬的回填，不能使思勤残遗骨暴露荒野。伙头诺诺。“我们还要来检查，否则烧你家的房子”。老杜露出凶相，威胁伙头。多年以后，老杜还对我重申，“他不干，我真是要烧他家的房”。回到老陈寨，天已快黑了，四人烧火做饭，备了一点薄酒，昏暗油灯下，四位异姓兄弟有说不完的话，思民讲了他们兄弟成长中的一些轶事，老杜、陆源回忆了昆明书林街昆三中有关思勤的校园生活，说到情深处，这些军人都热泪盈眶，酒水伴着泪水，浓浓情谊，化不开……。当夜，思民将弟弟遗骨放在身边，兄弟俩依偎在一起。半夜，老杜隐约听见思民抽泣声，自己也忍不住泪流满面，老杜紧紧咬住被头，却隐约听见陆源轻轻地呜咽。夜，越来越深。

八日，四人离开老陈寨 ，到老陈寨山下河边，将思勤遗骨洗净，进行火化。思民将弟弟头骨抵在额前，这是兄弟俩成年以后第一次肌肤相亲，也是最后一次亲近，弟弟头骨冰凉，思民望着弟弟空洞的眼眶，潸然泪下，浑身又一次颤栗起来……。

在火化地，四人严肃认真地开了一个追悼会，对天鸣枪三响，“向敌人讨还血债”，大家都沉浸在悲痛中。火化完后，将思勤骨灰收拾好，出发时已经是下午五时了。夕阳下，思民背着弟弟骨灰，仿佛又回到小时候背负思勤一样。

思勤回家了。

这是我收集缅共知青事迹过程中最令人感动的一幕。多少年过去了，故去了不少的亲朋，也参加过不同层次的追悼会，那四个人在崇山峻岭中的追悼会，是个什么场景？严肃认真到什么地步？悼词是什么？凭读者的想象去驰骋去吧，我唯一能想象出来的，是三声枪响在山谷里的回音，是那一代知青浓得化不开的情谊，是思民回家对母亲说，“妈，我将弟弟带回来了”。

[size=1em]作者简介

李齐翔，曾在云南省德宏州陇川县插队的昆明市第七中学知青。曾经担任美国《波士顿新闻报》撰稿人。

廖若晨星

谢谢遨翔天地间老友转载介绍: 殉梦 缅共游击战争中的中国知青  下午好

山水人家

遨翔天地间 发表于 2023-7-20 16:32
抢来兄弟骨灰回家（上接：口口相传来到的凶讯语焉不详，弟弟究竟伤到哪里？程度如何？有没有生命危险？去探 ...

谢谢老师转载。

林林五

谢谢老师介绍 缅共游击战争中的中国知青

沪上人

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