【大歌图文】闲聊奶奶的三寸金莲

快乐大歌

     在武昌老城区有一条与辛亥革命相关的彭刘杨路上有一座小脚鞋的雕塑叫“解放”，寓意辛亥首义成功后，我中华民国推翻了三座大山，让我国女性抛弃三寸金莲得到“解放”。
　　现在大多年轻人肯定不懂得"老太太（或是懒婆娘）的裹脚布----又臭又长"这句歇后语的来历与意思，更不知道已经远去的三寸金莲的故事。快乐大歌的奶奶（1887---1976）与姥姥（1889---1982）就是裹的小脚。快乐大歌小时候在奶奶家搭伙，晚上看到奶奶剪脚趾甲的时候都是把脚泡了热水才剪，还经常长鸡眼，很痛苦。后来是大伯父家的的大女儿（燕萍姐姐）过来帮奶奶剪过脚趾甲，她要用手掰着奶奶的脚趾挖着剪，她还说看见奶奶自己剪出血来很可怜。只是那时候的快乐大歌根本不懂事，现在想起来都很后悔，自己从来没有帮奶奶剪过一次脚趾甲。
　










　小脚，又叫三寸金莲，俗称为裹小脚，是把女子的脚用布条扎裹起来，使其变得又小又尖的一种封建陋俗。这种经过紧密缠裹导致筋骨畸形的小脚竟被古人美化为“三寸金莲”面受到广泛赞美，乃至男子为这颤倒，女子为之痴迷。难以想象，如果中国女子没有缠足是不是会出现更多的武则天与太平公主？
　　关于裹脚的由来，史学界有很多说法，普遍认为以人工方法强行缠足则起源自五代的南唐，距今有一千多年。从宋朝开始，裹脚就在汉族内部逐渐被推广。到明清时期，裹脚之风开始达到了鼎盛，并且逐渐传入其他少数民族。清朝末期，随着西方思想的传入，裹脚之风开始有所减弱。到民国初期的时候，裹脚开始淡出历史舞台，走向了其历史的终结。
　　中国传统上就有“三寸金莲”之说。所谓的“三寸金莲”，就与过去裹脚妇女的小脚所穿的鞋子有关。事实上，中国人视小脚为美的传统可以追溯自上古时代。不过，南唐之前仅仅是把女子的小脚视作其“美”的一项内容，而没有要把“大脚裹成小脚”的习惯。即使是用人工手段进行处理，也只是稍加约束，并不像后世一定要妇人骨头折、脚背弓，死缠到畸形。古乐府《双行缠》有句词：新罗绣行缠，足趺如春妍。那个时候缠了脚，是“趺如春妍”，而不是“尖如春笋”。也就是说，古人虽重小脚，却不像明清时期那样“变本加厉”。
　　关于裹脚具体的由来，元陶宗仪《辍耕录》引《道山新闻》有这样的记载：南唐后主李煜时，有位名窅娘的舞女，为后主所赏识。后主别出心裁，令她用帛缠足，使成纤小弯曲的新月状，外套白袜，在六尺高的金质莲花上回旋起舞，借以欣赏所谓仙子凌云之态。好事者还作诗赞云：莲中花更好，云里月常新。其他舞女宫娥纷纷效仿，终于酿成贻害千年的陋俗。另外，也有裹脚始于唐朝杨贵妃以及波斯舞女的说法。
　　


　　关于三寸金莲裹脚的由来不管哪种说法是正确的，有一点是勿庸置疑的，裹脚在很长的历史时间内，给中国妇女带来了无尽的痛苦和伤害。现代人对缠足的操作方式，以及由此带来的心理与肉体上的痛苦，大概只能从一些小说和当事者的讲述中去体会了。但是，作为一段历史，给中国社会和文化留下的将是永远的反思。

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【香莲品藻 】 清·方绚 撰
　　宋张功父著《梅品》一帙，疏梅花之宜称，憎疾，荣宠，屈辱凡五十八事。闲思莲足纤妍，花堪解语，更无凡卉得与追踪。至有历百折而不回，贯四时而不改，则唯寒梅、翠竹、苍松差堪接武。乃或遇人不淑，有女仳离，空谷幽兰，不知凡几，在女子以缠足为容，譬之君子修身俟命，岂有怨尤？然读“采封采菲，无遗下体”之诗，能无三叹？因仿其意，纂香莲宜称、憎疾、荣宠、屈辱，亦得五十八条。别疏香闺韵事，及步莲三昧所未及者，凡二十余类，总汇一卷，签曰《品藻》，愿因风寄语金屋主人，倘阿娇步步生莲，幸加意护持，万勿敝屣视之，庶几享香莲清福于无既也。
　　香莲宜称二十六事
　　为对新月行缠，为芙蓉鞋褥，为明珠凤串，为湘裙半展，为鸳被勾春，为佯羞娇踢。为蹑足传情，为就裙底画字，为指点坐卧间器物，为女伴并足比较短长，为勾丝紾线，为空廊响屧。为掌上舞，为蹴踘，为蹋灯，为闻歌点拍，为银炉借火，为红锦地衣，为秋千画板，为锦鞯银鐙，为屐齿衔红，为莎痕衬绿，为床上屑香，为看梅踏雪，为女冠步斗，为妙伎蹋绳。
　　香莲憎疾十四事
　　为鹅头（脚背丰隆，江以南谓之鹅头脚），为鸡眼，为行缠缀接，为不裙不袜，为放慢跟（履尾不缝合，别用线绊织，谓之慢跟），为鞋头缀圆月，为高底，为彩画膝衣，为结袜垂丝蕤，为以足小取名金莲，为以草纸剪鞋样，为熏履袜用芸香枣核，为著履登床，为恶诗组织袜浅鞋弓等。
　　香莲荣宠六事
　　为怯缠病足，檀郎着意搓摩；为欲濯沧浪，庭花开放；为寒夜香消，逢倩怀中取暖；为佳句品题，为撷履飞觞；为以弓样，夹入宋椠书籍中辟蠹。
　　香莲屈辱十一事
　　为郎君不解轻怜，为蠢婢误踹，为用粗布行缠，为履袜破碎，为行不择路践踏汗秽，为经年不洗，为泥途跋涉，为人海追踪，坠鞋徒跣；为半路出家，为伏侍大脚夫人，为芒屩，为瓦盆冷水濯足。
　　香莲五式
　　家家踏月，户户凌波。然践规判矩，毁方瓦合，譬诸草木，区以别矣。
　　约略莲式，总不越此五等：莲瓣、新月、和弓、竹萌、菱角。
　　香莲三贵
　　瘦则寒，强则矫，俗遂无药可医矣。故肥乃腴润，软斯柔媚，秀方都雅。然肥不在肉，软不在缠，秀不在履，且肥软可以形求，秀但当以神遇。《鲁论》曰：“君子所贵乎道者三，不以三隅反，吾不求也。
　　肥、软、秀。
　　香莲十八名
　　莲之品类，种种不同。妇足之长短攸分，情伪错出，亦有人心如面之异。乃审厥象，肇赐佳名。
　　四照莲（端端正正、窄窄弓弓，在三寸四寸之间者。）锦边莲（四寸以上至五寸，虽缠束端正，而非劲履，不见棱角者。）钗头莲（瘦而过长，所谓竹萌式也。）单叶莲（窄胝平跗，所谓和弓式也。）佛头莲（丰跗隆然，如佛头挽髻,所谓菱角式，江南之鹅头脚也。）穿心莲（着里高底者。）碧台莲（着外高底者。）并头莲（将指钩援，俗谓之里八字。）并蒂莲（锐指外扬，俗谓之外八字。）同心莲（侧胼让指，俗谓之里拐。）分香莲（欹指让胼，俗谓之外拐。）合影莲（如侑坐欹器，俗称一顺拐。）缠枝莲（全体纡回者。）倒垂莲（决踵蹑底，俗称坐跟。）朝日莲（翘指向上，全以踵行。）千叶莲（五寸以上，虽略缠粗缚，而翘之可堪供把者。）玉井莲（锐是鞋尖，非关缠束,昌黎诗所谓“花开十丈藕如船”者也。）西番莲（半路出家，解缠谢缠者。较之玉井莲，反似有娉婷之致焉。）
　　香莲十友
　　伊人在水，澹如君子之交，似兰斯馨臭合同心之味，此诚不以一贵一贱，乃见交态一富一贫，乃见交情者，洵为好合良朋，奚止香莲益友，别有图铭，载在莲府。
　　益友（罗纨）、艳友（弓鞋）、梦友（伴奴）、执友（绣曳）、净友（锦袜）、直友（弇履，即蔽履）、殊友（彩綦，即彩扣）、香友（莲褥）、清友（矾粉）、媚友（高底）。
　　香莲五容
　　“嘤其鸣矣”，《小雅》歌求友之意章：“絷之维之”，《周颂》赓有客之什。盖晨夕过从，固曰每有良朋，信宿招邀，则亦于焉嘉客也。《易》曰：“不速”，其是之谓需乎？
　　佳客（凤舄）、冷客（鸾靴）、野客（鸳屐）、韵客（翚屐）、隐客（锦袇）。
　　香莲九品
　　刻玉缠香，裁云镂月，群分类聚，品物流形。世尊趺坐九品莲台，指青叶莲花，迦叶所以呵呵微笑也。
　　神品上上：秾纤得中，修短合度，如捧心西子，颦笑天然。不可无一，不能有二。
　　妙品上中：弱不胜羞，瘦堪入画，如倚风垂柳，娇欲人扶，虽尺璧粟瑕，寸珠尘颣，然希世宝也。
　　仙品上下：骨直以立，忿执以奔，如深山学道人，餐松茹柏，虽不免郊寒岛瘦，而已无烟火气。
　　珍品中上：纡体放尾，微本浓末，如屏开孔雀，非不绚烂炫目，然终觉尾后拖沓。
　　清品中中：专而长，皙而瘠，如飞凫延颈，鹤唳引吭，非不厌其太长，差觉瘦能免俗。
　　艳品中下：丰肉而短，宽缓以荼，如玉环《霓裳》一曲，足掩前古，而临风独立，终不免“尔则任吹多少”之诮。
　　逸品下上：窄亦稜稜，纤非甚锐，如米家研山，虽一拳石，而有崩云坠崖之势。
　　凡品下中：纤似有尖，肥而近俗，如秋水红菱，春山遥翠，颇觉戚施蒙璆，置之鸡群，居然鹤立。
　　赝品下下：尖非瘦形，踵则猱升，如羊欣书所谓“大家婢学夫人”，虽处其位，而举止羞涩，终不似真。
　　香莲三十六格
　　既别洪纤，易形好丑，然而平奇浓淡，姿态迥殊。莲府中正，不得不广为悬格，以待闺革也。
　　平：胝若悬衡，跗如置矩。正：测表影圭，无反无侧。圆：束指削胼，磨礲浸润。直：引绳就墨，如矢如弦。曲：规旋矩立，磬倨钩悬。窄：细骨柔肌，角俏利。
　　纤：骨清神正，瘦中有力。锐：以尔钩援，自求辛螫。稳：结构平正，举止端祥。称：骨肉停匀，秾纤合度。轻：踏月有痕，试香无迹。薄：片玉浮香，瓣莲贴地。
　　安：雍容大雅，绝不矜持。闲，骅骝轻驾，范我驰驱。妍：新月初升，名花欲吐。
　　媚：芙蕖含露，轻燕受风。艳：珠围翠绕，雅欲共赏。韵：翩跹婀娜，意态天然。
　　弱：庭花苑柳，怯露倚风。瘦：鹤立乔松，长而不短。腴：气足神充，香温玉软。
　　润：精神调畅，肌理细腻。隽：丰采焕发，骨气无双。整：团合密致，无懈可击。
　　柔：靡靡绵绵，有若无骨。劲：千钧之弩，引而不发。文：含英咀华，珠圆玉润。
　　武：回戈挽戟，辟易众人。爽：步骤俊快，如嚼哀梨。雅：神如秋水，不染欲氛。
　　超：气度高妙，卓而不群。逸：丰致潇洒，姿态横生。洁：秋水春山，露珠冰镜。
　　静：圆月沉珠，湛然莹澈。朴：周尊秦彝，古致鸯然。巧：规矩从手，造化在心。
　　香莲九锡
　　橐弓偃革，厥有成绩。念兹崇功，车服以庸。故有《春妍君九锡》以志之。
　　红罗缠、鸳鸯舄（副以凤衔珠纽）、生香卧履、芙蓉鞋褥、菊花袜钩、红藕猩覆（副以锦带）、锦文湘靴、湘筠屐、金莲花盆、莲香散金剪银针。
　　香莲十六景
　　妙人对妙景，已是二难。不若妙景中妙人，斯为合璧。然犹未若妙人生妙景，则右丞画、工部诗、兼而有之矣。顾此景家家家中悬之，汤临川《牡丹亭》云：“锦屏人忒看得这韶光贱。”谓之何哉？
　　缠足；濯足；制履；试履；挑灯剥茧；倚槛兜鞋；花阴蹴踘；闲庭踢犍；对月看花，凭栏胡跪；观书抛卷、抱膝微吟；凤鞋污泥、偎人强剔；缠春韫玉、顾步徘徊；误踏春弓含嗔欤捻；戏拈绣履、作意打人；欹枕屏调白玉猧儿；丁香阶结鸳鸯袜系。
　　附：
　　夏闺六景
　　浴竟、憩风、掩膝、抱膝、易缠、初倦。
　　花乡四景
　　翘足、足颤、拳足、擎足。
　　香莲三影
　　色即是空，空即是色。一切有为法，皆作如是观。
　　花间蹴踘苔上影、临流浣濯水中影、春宵一刻灯前影。
　　香莲四印
　　泡影波流，踪痕风扫。唯有情痴，可以悟道。
　　香屑、苔阶、沙堤、雪径。
　　香莲四宜赏
　　玉溪生云，雾夕咏芙蕖，何郎得意初。此时谁最赏？沈、范两尚书。匊匊弓弓，岂必梦入巫山、始是赏心乐事？然以此时谁最赏？质之金屋阿娇，当必哑然曰：“阿谁？”
　　对名花宜赏其艳，对新月宜赏其妍，对雪宜赏其幽静，对酒宜赏其谨饬。
　　香莲四合
　　绣凤眠鞋，博山睡鸦，荀令风流，与凌波君气味相投。然温柔主人，当审所宜，幸勿为范蔚宗所笑。
　　缠足宜焚旃檀，濯足宜烧沉水，薰履袜宜蓺（下应有灬）龙涎。贮履袜宜和椒兰。
　　香莲三上、三中、三下
　　太平老人袖中锦言，妇人三上、三中、三下，皆易为人。余于香莲，亦复云尔。（三上者，墙上、马上、楼上。三中者，旅中、醉中、日中。三下者，花下、灯下、月下也）
　　掌上、肩上、秋千板上；被中、镫中、雪中；帘下、屏下、篱下。
　　香莲五观
　　观水有术，必观其澜。观莲有术，必观其步。然小人闲居工于撰著，操此五术，攻其无备，乃得别裁伪体，毕露端倪。
　　临风、踏梯、下阶、上轿、过桥。
　　选莲三胜地
　　匊匊春弓，只将贴地。纤纤缺月，何自生天？而余游踪所至，有三胜地，月痕弓影，皆可仰窥，无须俯察。天下名山福地，裙屐丛集，自必别有胜区。请俟他年，蜡屐所经，当再选胜。
　　苏州虎丘三山门前、金坛茅山王天君殿后、扬州平山堂桂花树底。
　　香莲二幸
　　石勒卧听人读《汉书》，至高祖立六国后，矍然曰：“是法当失。”及闻留侯借箸，乃笑曰：“赖有此耳。”
　　丑妇幸足小，邀旁人誉。猥妓幸足小，得众人怜。
　　香莲不幸
　　龙不隐鳞，凤不藏羽。实命不犹，曷有其极！悠悠苍天，此何人哉！
　　不幸嫁逐村郎，终身延俗手把握。不幸堕落风尘，终夜受醉汉肩架。不幸俗尚高底，终朝踹跷。不幸生长北地，终岁褰裳。不幸身为侍婢，终日奔驰。不幸贫为匄妇，终年踵决。
　　香莲四忌
　　美玉有瑕，不在大也。白圭之玷，尚可磨也。勿以善小而不为，勿以恶小而为之，旨哉言也！
　　行忌翘指，立忌企踵，坐忌荡裙，卧忌颤足。
　　香莲三反
　　翩其反矣，小大由之。胡不惴焉，自反而缩。
　　巨足缠迫则痛，而弱足缠缓反痛。巨足行多盘辟，而弱足行反便捷。巨足行必(臬危）（兀危），而弱足立反卓尔。
　　附：缠足、濯足时候
　　晴昼、灯下、薄醉、出浴、梦醒、欲睡、倦行、试履、花前、月下。
　　缠足、濯足十二宜
　　宜枕屏前、宜芙蓉帐底、花前宜曲栏、宜小山石上、月下宜近水楼台、宜临砌、迎凉宜竹院、宜松窗、听雨宜荷亭、宜水榭、避寒宜暖阁地炉、惊镆酥亓毙迥弧

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根据高洪兴《缠足史》考证众多史料证明，缠足风俗开始于北宋而兴起于南宋。
　　说到缠足起因，大概说来有四个方面:审美的要求、两性隔离制度、宋明理学的推动、处女嗜好的促进等。 汉族人追求女子身材美感由来已久，古来就有"楚王好细腰，宫中多饿死"的说法，历朝历代歌颂美女们身材娇好，步履轻盈的诗句不胜枚举。宋朝统治者的推崇也发挥了巨大作用。宋朝皇室与宋朝上层社会是最早开始缠足的。《鹤林玉露》记载:建炎四年"柔福帝姬至，以足大疑之。颦蹙曰:金人驱迫，跣行万里，岂复故态。上为恻然"。《宋史·五行志》记载:"理宗朝，宫人束脚纤直"。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。苏轼《菩萨蛮 咏足》称女子小脚为"宫样"，曹元宠在一首词中称小脚为"官样儿"，这也足见缠足起自宋朝官僚贵族阶层等宋朝上层社会。 缠足也很受宋朝文人的推崇，连苏轼、辛弃疾这样杰出的文豪都有歌咏和欣赏缠足的篇章。苏轼《菩萨蛮》词中有"纤妙说应难，须从掌上看"句，辛弃疾《菩萨蛮》有:"淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒"句，常常为人们引用。林语堂先生曾描述过女子缠足后的步态:中国女子的缠足，完全地改变了女子的风采和步态，"其作用等于摩登姑娘穿高跟皮鞋，且产生了一种极拘谨纤婉的步态，使整个身躯形成弱不禁风，摇摇欲倒，以产生楚楚可怜的感觉。"而正是这种"可怜的感觉"，膨胀了封建士大夫的自身优越感。从而滋生出其"在性的理想上最高度的诡密。"

　　【神话传说】
　　中国古代的神话传说中确有此痕迹。传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。而涂山氏女是狐精，其足小;又说殷末纣王的妃子妲己也是狐狸精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。当然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女子缠足的凭证。
　　【始于隋说】
　　缠足始于隋代，源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨:日后选美，无论女子如何美丽，"裹足女子一律不选"。但民间女子为纪念月娘(又说是为了不入宫)，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。
　　始【于五代说】
　　缠足始于五代之说，源自南唐李后主的舞女窅娘，美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命窅娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。
　　但是宋朝以及以后的缠足不是源自五代南唐的窅娘。原因:一、在时间上是中断的，因为窅娘是在五代，当时没有引起人民效仿，北宋初年也没有发生缠足现象;二、窅娘是供人玩乐的舞女，地位低下，在当时的社会情形下，其所为不会被人效仿。《闻见近录》云:"宋神宗开颖邸，时近侍以弓样靴进，韩维曰:王安用舞靴。"可见当时社会对于舞女的贱视。三、南唐是被北宋所灭，李后主降宋，后被宋太宗毒死。这样一个身家性命都不能自保的亡国之君，其所为是北宋人不屑仿效的。四、窅娘缠足"屈上作新月状"，这种形状与宋代的"束足纤直"完全不同，又无史料说明两者之间有嬗变关系。五、窅娘缠足，只是在歌舞时偶加勒束，并非从小如此的永久行为，而且真正的缠足与舞蹈之道是相违背的。张邦基《墨庄漫录》中说"妇人缠足，始于近世。"从《墨庄漫录》记载的内容看，可以确定张邦基是两宋相交时期的人，书成于南宋绍兴十八年(1148年)以后。 北宋建立于公元960年，《墨庄漫录》成书年代在北宋成立后近二百年。因为尚无发现北宋初年有缠足，所以张邦基《墨庄漫录》中说"妇人缠足，始于近世" 的近世是指北宋的某个时期，但不会是北宋之初。五代窅娘不是缠足的起源。

　　【宋朝之前无缠足】
　　温庭筠《锦鞋赋》所述"粲织女之束足"，文体为"赋"，又非纪事，自然不可视为信史，所谓"粲织女"也不一定实有其人，很可能是温庭筠笔下虚拟的文学人物，不能把她作为中国妇女缠足史上的一个实在例子。再从《锦鞋赋》全文看，除开头提到"粲织女之束足"外，下面再无对于"束足"的描述，因而"束足"的形象具体如何，我们是无法知道的。由"束足"想到"裹足"，《史记》有"杜口裹足、莫敢向秦"、"裹足不入秦"之句，《后汉书》也有"俯首裹足"之语，这里"裹足"指的是"裹足不前"，而"裹足不前"的又都是男子。《吴越春秋》"王僚使公子光"说:"酒酣，公子光佯为足疾，入窋室裹足"，裹足是为了保护有伤患的脚，"裹足不前"意义上的"裹足"就是由此引申而来的。 古代男子又有为了赶路行事方便而绑腿的，这种情况在三寸金莲时代还有，成为"裹脚"，当时人就明确指出它与妇女缠足是两码事。 实际上，缠足是一个特定的概念，并不是说任何人在某种偶然的情况下处于一时之需，暂时把脚裹扎起来便是缠足。"粲织女之束足"是否与男子"裹脚"相近?抑或是偶一暂时为之的行为?事实真相虽不清楚，但硬说粲织女之束足"就是后世的缠足那是没有道理的。 杜牧诗"钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云"说的并不是缠足。钿尺，长八寸，减四分为七寸六分，唐尺一尺约今0.3公尺，七寸六分约为今22.8厘米，据此，杜牧诗中所说女子足显然不是缠足。
　　大量史料证据证明宋朝以前中国女子是不缠足的。
　　《周礼.天官冢宰》:"屦人掌王及后之服屦。为赤舄、黑舄、赤繶、青句、素屦、葛履。辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。" 可见男女之屦形制是相同的。
　　《史记.滑稽列传》:"日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉。" 缠足女子鞋不离脚，如何能与男鞋交错杂陈?
　　《三国志.吴志.诸葛恪传》裴松之注引恪别传云:"母之于女，恩爱至矣，穿耳附珠，何伤于仁?"如果当时女子缠足，哪里用得到用"穿耳"为喻!
　　《晋书.五行志下》说，成帝咸康五年(339年)，有人诣止车门，言"王和女可右足下有七星，星皆有毛，长七寸，天今命可为天下母"。这个王可显然也是不缠足的。
　　《南史.梁宗室列传》:梁武帝时，临川王萧宏与梁武帝女儿永兴公主私通，图谋杀害武帝，答应事成之后立永兴公主为皇后。永兴公主"乃使二僮以婢服，僮逾阈失屦，合帅疑之……(舆夫)八人抱而擒之，帝惊坠于扆。搜僮得刀，辞为萧宏所使"。男子可穿婢女鞋履，而且鞋履还不小，竟会从脚上脱落，可见当时女子之足不小。
　　《通典》礼八十二述唐开元礼云，外命妇朝会至西阶脱鞋置履，为便于命妇们脱鞋置履，还专门在东西阶下设置席。如果是缠足，绝不会要求女子脱鞋。
　　唐朝女子又常常穿男子鞋履，显然没有缠足。《唐内典·内宫尙服注》:"皇后太子妃青袜，加金饰，开元时或着丈夫衣靴。"《新唐书.车服志》:"中宗时，后宫戴胡帽，穿丈夫衣靴。"《大唐新语》:"天宝中，士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，内外一贯。"
　　《南唐书》上说，五代南唐李后主皇后小周后"手提金履，划袜潜来"，手提鞋子，脚穿袜子而行，不是缠足。
　　从古代诗文中也可看到当时是不缠足的。谢灵运诗"可怜谁家妇，缘流洗素足"，陶潜赋"愿在丝而为履，附素足以周旋"，李白诗"一双金齿履，两足白如霜"，韩愈诗"一婢赤足老无齿"，说得都很明白。《唐诗纪事》说:段成式光风亭夜宴，妓有醉殴者，段成式赋诗纪事，有"掷履仙凫起，扯衣胡(蝴)蝶飘"之句，脱下鞋履掷击他人，不会是缠足。《郡阁雅谈》引五代刘克明蒲鞋诗，"吴江江上白蒲春，越女初桃一样新，才自绣帘离玉指，便随罗袜步香尘。石榴裙下从容久，玳瑁宴前整顿频。今日高楼鸳瓦上，不知抛掷是何人。"指出此诗通篇咏妇女蒲鞋，而从未涉及纤足之状。
　　从女袜上也可知道宋朝之前是不缠足的。上引刘克明蒲鞋诗"便随罗袜步香尘"，穿上"罗袜"就在地上行走，自然不是缠足了。关于袜，有个特别的情况需要说明:缠足女子虽也穿袜，但有时指的是一种有统无底的东西，又叫"膝裤"，有时虽也有缠足女子在缠裹好的缠足布之外再穿上真正的袜子，但这种情况较少。《唐人杂说》上说，崔彦昭与王凝是中表亲戚，但两人有矛盾，"后彦昭相，其母敕婢多制袜履，曰:'吾妹必与子皆逐，吾将其行。'彦昭因不敢为怨。"明代胡应麟对此发表看法道:"夫男子之袜，行多则敝，使如今之膝裤，即远行何以为多。据崔母所言，则唐世妇人之袜，诚与男子无异。"
　　以上所述根据的都是文字资料，从古代图画、雕塑以及考古发掘到的古代女鞋实物来看也证明宋朝以前女子并不缠足。 这里举几个实物例子:湖北宜昌一楚墓中发现一双周代女性麻履，长28cm，宽9cm。长沙马王堆一号汉墓女尸足上穿着一双丝履，长26cm，头宽7cm，后跟深5cm。新疆吐鲁番阿斯塔那墓区出土一双锦鞋，长22.5cm，宽8cm，出土时还穿在女尸脚上。从墓中纪年文书得知，该墓入葬于前凉升平十四年(370年)之前。新疆吐鲁番阿斯塔那北区381号唐墓出土一双女性锦鞋，长29.7cm，宽8.8cm，高8.3cm。考古发掘到的宋朝以前妇女鞋子都不纤小，这是当时女子不缠足的最好凭证。

　　【始于北宋】
　　一种常见的观点认为，缠足始于宋代，并被宋朝理学家推波助澜，从缠足可见宋朝妇女深受礼教压迫云云。
　　大量史料证据标明宋代出现缠足、缠足习俗。宋代诗人苏东坡的《菩萨蛮》("涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看")是中国诗词史上专咏缠足的第一首。车若水在《脚气集》说"妇女缠足……小儿四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦，缠的小来不知何用?"秦少游有"脚上鞋儿四寸罗"之句，也都是明证。
　　但是北宋初年妇女尚未缠足。《辍耕录》说，缠足在"熙宁、元丰之间，为之者犹少"。熙宁:1068年至1077年。元丰:1078年至1085年，他一方面使我们知道在熙宁、元丰年间已有缠足习俗，但那时"为之者犹少"，从而也可推知缠足风俗当时出现不会太久，因此可以这样说，妇女缠足风俗产生于宋朝公元十一世纪。
　　到了宋徽宗宣和年间(1119-1125年)缠足风俗有了一个较大的发展。《枫窗小牍》说宣和以后汴京闺阁"花靴弓履"，更重要的是这是出现了专门的缠足鞋--"错到底"并在社会上了流传开来。进入南宋，缠足风俗得到发展。从图绘上看，南宋时代妇女穿弓鞋的就较多。北京故宫博物院所藏《搜山图》和《杂居人物图》中妇女的脚都很纤小。考古中，南宋妇女缠足鞋也有发现。福建福州南宋墓出土的六双女鞋，长13.3-14厘米，款4.5-5厘米。《夷坚乙志》"三王夫人斋僧"条云"我以平生洗头洗足分外用水，及缠帛履袜之累，阴府积秽水五大瓮，令日饮之。"南宋妇女缠足已经比较多了。到了南宋末年，小脚已成为妇女的通称。
　　把北宋统治者赶出中原、占据半壁江山的金朝，是又女真人建立的。起初女真人在同宋朝作战时就以获得缠足女子为乐。《烬余录》记载"金兀术略(掠)苏……妇女三十以上及三十以下未裹足与已生产者，尽戮无遗"，唯独留下年轻未育的缠足女子。
　　【发展】
　　元代，蒙古贵族本来不缠足，但并不反对汉人的缠足习惯，相反还持赞赏的态度。这样，使得元代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。元代妇女缠足继续向纤小的方向发展。
　　明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。明末张献忠进占四川时，大刖妇女小脚，及至堆积成山，名曰"金莲峰"，可见四川地区妇女缠足之盛。这时期，对裹足的形状也有了一定的要求，出现了"三寸金莲"之说，要求脚不但要小至三寸，而且还要弓弯，要裹成角黍形状等种种讲究，但这时不缠足者仍占多数。
　　清代，统治者起初极力反对汉人缠足，一再下令禁止女子缠足，但此时缠足之风已是难以停止，到康熙七年(1668年)只好罢禁。这件事一度被人们渲染为"男降女不降"(清廷推行"剃发令"，汉族男子剃发被视为向清廷屈服的象征。清廷也下令禁止女子缠足，但后来并未达到禁止目的，故而有"男降女不降"之说)。清康熙朝北方流行缠足，南方未涉及;至乾隆朝南方也开始流行女子裹脚;到咸丰年间，清代社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足，甚至远在西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。作为一个女人，是否缠足、缠得如何，将会直接影响到她个人的终身大事。"三寸金莲"之说深入人心，甚至还有裹至不到三寸的，以至出现女子因脚太小行动不便，进进出出均要他人抱的"抱小姐"，而且这样的女子在当时还很受欢迎。
　　【放足】
　　清代曾出现反对缠足的强烈呼声。清朝立国之后屡屡禁止缠足。崇德三年(公元1638)，清太宗皇太极下令禁止妇女"束发裹足"。顺治十七年，规定有抗旨缠足者，其夫或父杖八十，流三千里。康熙三年(公元1664)再申前令，但此时缠足之风已是难以停止，到康熙七年(公元1668)只好罢禁。
　　当时清政府的禁止妇女缠足是与男子剃发令一样，意在用满洲习俗化为汉人习俗，从而加强统治，也因此当他们发现汉族女子缠足对于清政府的统治非但无害反而有利时，也就不再严格执行了。
　　清朝民间一些有识之士于举世崇拜缠足的狂热中清醒地认识到缠足的危害，他们从不同的角度力辟缠足之非、反对缠足，他们是清末天足运动的先行者。袁枚在《牍外余言》中有如下言论:"习俗移人，始于熏染，久之遂根于天性，甚至饮食男女，亦雷同附和，而胸无独得之见，深可怪也……女子足小有何佳处，而举世趋之若狂?吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚，犹之火化父母之骸骨以求福利也。悲夫!" 李汝珍在《镜花缘》中抨击缠足:"吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不成寐，食不下咽，种种疾病，由此而生。小子以为此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美观而设，若不如此，即不为美!试问鼻大者削之使小，额高者削之使平，人必谓为残废之人，何以两足残缺，步履艰难，却又为美?即如西子、王嫱，皆绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半?况细推其由，与造淫具何异?"
　　晚清时许多知识分子认为缠足造成中国妇女的羸弱，进而影响到整个民族及国家的力量，是中国落后的象征之一，因此反缠足运动逐渐兴起。道光年间(公元1821)，由外国人开办的耶稣教会发起天足运动。"长老会后学"的史子武编著《劝入脚图说》是第一部宣传放足大众性读术，于光绪二十年(公元1894)由上海书局石印出版(这部宣传放足大众性读物。不过当时的中国人对外国人的教会非常抵制，所以这本读书虽然蔚为先声，却影响不大)。这一时期由于康有为、梁启超等维新派的大力倡导，在上海、广东相继成立"天足会"，一时间四方响应。康有为写了一篇《戒缠足会檄》，在女儿到了缠足的年龄后拒绝为其缠足，遭到了家乡人的强烈反对，但他仍坚持不给女儿缠足，成为近代反缠足运动中的一段佳话。此后，康有为的女儿还曾陪他到西方游历考察。1902年，清廷发出上谕，劝戒缠足。
　　1912年3月13日中华民国临时大总统孙中山发布命令通饬全国劝禁缠足，不缠足运动更加轰轰烈烈地在全国展开。各地方政府采取种种具体措施实行"放足"。提出"不要小脚女为妻"的口号，甚至规定"二十五岁以下小足女子，不准在马路上行走"，向缠足女子征收"小脚捐"等方式促使女子脚之解放。至此，"缠足"在法令上得到禁止，中国的缠足风俗开始从大城市消失，并逐渐影响到偏远乡村地区。但放足运动也受到不小的嘲弄。1929年国民政府又发布放足布告，并派专员督查落实。中国缠足风俗的完全消失最晚则要到1940年代甚至1950年代以后。距云南省昆明市以南一百四十公里的通海县六一村，被称为"中国最后的小脚部落"，至今此地约有二十位缠足的小脚老太太。
　　台湾的缠足风俗在日治时期时与鸦片、薙发并列三大陋习。日人严格取缔缠足风气，并且在户口调查中记载女性缠足情况。当时台湾成立许多"天足会"，鼓励妇女遗弃旧习，一时成为风尚。1906年梅山地震女性死亡比例比男性高很多，为了地震逃命，长辈开始同意家中小女孩不用缠足，废除妇女缠足的政策得以顺利推行。

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根据民间传说和历史记载，“三寸金莲”的起源有以下五种说法：
　　孔子时代(公元前551年—公元前479年)就视小足为美女的标准之一。相传秦朝(公元前221年)始皇帝秦始皇选美女时，女子小足也被列为美女标准之一。当然，那时的小足一般当为天然纤足，并非缠过。但由此，小足在中国男子心目中成为评价女子的条件之一。(两千多年来，甚至在今天，仍有女子足长得娇小为美的思想观念。)此其一。
　　据《南史·齐东昏侯记》中记载，南齐东昏侯(公元498年-500年在位)命宫女用金箔剪成莲花贴在地上，然后令潘妃在上边走，一步一姿，干娇百媚，走过的路上就像开出了许多金莲，这就是所谓的“步步生莲花”了。后来，妇女便称女子纤足为“金莲”。继而，“金莲”又被引申为妇女缠足鞋。没有足够的史料证明当时已把“金莲”与女子之足联系在一起，但由于“步步生莲”这一现象的反复出现，就可能使宫廷中的妇女在语言中将“纤足”与“金莲”之间的距离缩短。而在花卉中也确有金莲这一花名，它同时也被称为“金水百合花”或“金百合花”。因此，女子缠足也被充满诗意地称作“金水百合花”或“金百合花”。此其二。
　　隋朝炀帝(公元604年—617年在位)是一个荒淫的皇帝。有一次，他想乘船游运河，但不用船夫，却要选一百名美女在运河两岸为他拉纤。有一位住在运河边上的铁匠的女儿吴月娘被选上了。为了表示反抗，吴月娘让父亲为她打了把三寸长、一寸宽的莲花办刀，十分小巧，别致和锋利。她用一块小布条把短刀紧紧裹在脚底下，同时把脚也尽量裹小，又按裹小的脚做了一双鞋。鞋底上刻了——朵莲花，走路时，一步会印出一朵莲花，十分漂亮。隋炀帝见了非常喜欢，又见吴月娘长得漂亮，便召她近身，想看看她的缠足。吴月娘等皇帝身边的侍臣离开后，便慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲花刀向隋炀帝刺去，隋炀帝一闪，手臂受伤。隋炀帝随即拔钊朝吴月娘砍去，吴月娘自知事已败露，便投河自尽厂。隋炀帝回宫后下了一道圣旨：“女子再美，裹足者不选。”但从此之后，民间女子为了怀念吴月娘，都纷纷裹起足来。这一说法在运河一带的民间广为流传，如同中国吃月饼纪念明代戚继光，吃粽子纪念战国屈原(公元前339年—公元前278年)一样，都有可能是一种的民间传统习俗。此其三。以上传说是根据民间老人口述整理的，并且已被编入《中国风俗语》一书中。
　　唐统一全国以后，国力鼎盛，政治、经济、文化迅速发展，人的思想开朗，追求创新，服饰融合了外域特点，产生了具有鲜明特色的唐服。唐服讲究灵便与实用，减少禁律，属于中国服饰的开放时期。这一时期，妇女形成了着靴的风气。但从开元到天宝年间，唐玄宗(公元712年~756年在位)逐渐怠于政事，陶醉于歌舞升乎之中，744年(天宝3年)玄宗纳其子寿王妃杨太真为贵妃，宠爱无比，过着荒淫腐化的生活。752年(天宝十一年)又起用贵妃兄杨国忠为宰相，彻底改变了太宗朝“任人唯贤”的政策，帝王宫廷，达宫贵人的骄奢淫逸加剧了社会矛盾的激化，导致整个国家的风气走向畸形。此后，朝野女子从着靴穿裤又逐渐回复到秦汉的宽袖大袍，而杨贵妃则成为着尖头绣鞋的先导。这不能不说是一个历史的倒退，这是以着靴为标志的妇女解放走向以缠小足为标志的妇女悲剧的一个划时代倒退。文献记载杨贵妃生前和死时均穿缠足弓形底鞋。伊世珍在脚记》一文中写道；“杨贵妃在马嵬坡被唐明皇赐死时，有个女子拾得她的一双雀头鞋，薄檀木底，鞋仅长3,5寸。”徐用理在《杨妃妙舞图咏》一诗中也写道：“凌波步小弓三寸。”唐代诗人杜牧(公元803年~852年)的诗中也有“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”因此，唐朝(公618年~907年)也必定缠足。又曰：“今靱鞋为不缠足者所穿，缠足者以丝为鞋。”也当为一证。这一记载同时也表明，唐代的缠足鞋是以丝为面料的。此外，西安西郊中堡村唐墓1号、2号女俑均穿尖头鞋。故自居易诗有“小头鞋履窄衣裳”之句。此其四。
　　在中国，史学界一般公认“三寸金莲”起源于五代南唐(公元937年~975年)。履为礼服之足饰，据《逸雅》记载：“履礼也，饰足所以为礼也。”在唐以前各代仕女多穿用履前饰，有云头、如意等高头纹饰。自五代李后主令舞娘用帛缠足，使脚纤小弯曲如新月状及弓形，并在六尺高的金制莲花台跳舞，飘飘然若仙子凌波，缠足因此而得名为“金莲”。此后，宫内外女子皆仿效起来。并以缠足为美，为贵，为娇，为雅。中国著名历史学家翦伯赞先生在《中国史纲要》一书中认为，中国妇女缠足从五代就开始了。此其五。

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真真

脚被裹变形了，真是折磨人哟。还好没生是那个年代。

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真真 发表于 2020-11-14 20:37
脚被裹变形了，真是折磨人哟。还好没生是那个年代。

真真晚上好！O(∩_∩)O谢谢到访雅评，请用茶！

真真

快乐大歌 发表于 2020-11-14 20:44
真真晚上好！O(∩_∩)O谢谢到访雅评，请用茶！

图文佳作三寸金莲，内容丰富增长见识。先生辛苦了！