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國學劄記 · 推行德政，辅以法治
春归来
孟子曰：“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君子不行仁政而富之，皆棄於孔子者也；況于為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城；此所謂率土地而食人肉，罪不容於死！故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊，任土地者次之。” （《孟子 · 離婁上》）
孟子说：“冉有做季氏的家臣，没有被季氏的德政所改变，而是征收粮食作为租税比往日增加一倍。孔子说：‘冉有不配做我的门徒，年青人可以把鼓敲起来声讨他。’由此看这件事，君子不推行仁政而使他富起来，都被孔子所弃绝；何况为他勉力作战？争夺土地以致打起来，杀人遍野；争夺城池以致打起来，杀人满城；这就是所说的带领土地来吃人肉，虽然处以死刑，也抵不了所犯的罪！所以善于打仗的兵家，应该罚以重刑，连结诸侯的人次于重刑者，以耕战为本的法家再次于重刑者。”
这段文章，孟子以孔子学生冉有“赋粟倍他日”被孔子弃绝为例证，阐述了“善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱，任土地者次之”的主张。表达了孟子反对暴政，推行仁政；憎恶战争，追求和平的思想感情。
推行仁政，反对暴政，是对人民的爱护；主张和平，憎恶战争是对人民的保护。所以在这里孟子的思想和主张是非常有进步意义的。
当然，如果从推行仁政、治理国家的角度讲，孟子的主张自然有其历史局限性。当代社会讲究以德治国与依法治国相结合，既发挥好道德的教化作用，以道德滋养法治精神、强化道德对法治文化的支撑作用，又要发挥法治对实现德治的规范、制约，以法治体现道德理念、促进道德建设，用法制的手段禁止和打击与道德精神不一致的“恶”的行为，从而净化社会风气，提高社会的道德水平。这无疑是更高明、更科学的理政治国新模式。
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发表于 2017-8-25 16:30
发表于 2017-8-25 18:03
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