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佛教宗派
【佛教】传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成许多宗派。 中国：有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等 ;藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润(又分摆罢、摆孙二个支派)、摆庄、多列(又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派)、左抵四派 。 日本：有天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、禅宗(临济、曹洞、黄檗)、日莲宗等;现代尚有属于日莲系的新兴宗派创价学会、立正佼成会等 。 朝鲜：有曹溪宗、涅槃宗、太古宗和圆佛教等。 斯里兰卡：早期有大寺派、无畏山寺派和祗多林寺派;现代有暹罗派、阿摩罗普罗派、罗曼那派等三大派。 越南：有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派和禅净合一的莲宗派等 缅甸：早期有僧伽罗僧伽派、末罗姆摩僧伽派、偏袒派、全缠派、现善法派、瑞琴派、门派等。 泰国、柬埔寨、老挝：主要佛教宗派有法相应部和大部派。 【净土宗】 【名称】 此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故，约其所期，名『净土宗』;又此宗传入中国后，得庐山【慧远】倡导，与众多好友结莲社，发愿念佛，故后人亦称此为『莲宗』。或简化称为『净宗』。 【开宗】 佛典称释迦牟尼佛在耆奢崛说《无量寿经》，在王舍城说《观无量寿经》，在祗树给孤独园说《阿弥陀经》，宣示弥陀因位之愿行，果成制利益，及众生往生之因果等，开阐往生净土之法门。佛灭度后，马鸣、龙树、天亲等，造〖往生净土〗等论，赞述三经之要义。天亲灭后无百年，菩提流支三藏出，传净土法门于震旦。而中土此宗之兴，尚远在东晋的【慧远】法师。 【传承】 【慧远】于庐山，结莲社，专倡净土法门，是为此宗初祖。其后经百年，北魏永平元年，【菩提流支】来震旦，宣扬净教; 授《观经》于【昙鸾】，昙鸾作《往生论》二卷(此土此宗著述，推为巨擎);后经百年，有【道绰】禅师，景慕〖昙鸾〗净土之业，继其后尘，住〖玄中寺〗中。讲《观无量寿佛经》尽二百遍。著有《安乐集》二卷;后经三十二年，有【善导】大师，初诵《法华、维摩》，忽思教门非一，当求契机，入大藏，信手探经，得《观无量寿佛经》，乃专修十六妙观，后谒道绰禅师，益喜入道津要，作《观经疏》四卷，陈净土要义，作法事赞等，定一宗所用行仪;其门下有【怀感】禅师，著《释净土群疑论》;寻后【少康】法师出，亦弘通此宗;…五代之【永明延寿】出;宋之【省常】出;次第弗承，千年弗替。明、清大德如【梵琦、莲池、藕益、截流】等;居士如袁中郎兄弟、周怀西、彭尺木等，无不尽力提倡。近代有【印光】大师 。 莲宗十三祖：如下： 晋·庐山【慧远】-唐·光明【善导】-唐·般舟【承远】-唐·竹林【法照】-唐·乌龙【少康】-宋·永明【延寿】- 宋·昭庆【省常】-明·云栖【株宏】-清·灵峰【智旭】-清·普仁【行策】-清·梵天【宝贤】-清·资福【际醒】-民国·灵岩【印光】…… 【判教】 此宗之教判有三种： 一、难行、易行二道：此约行之教相，出龙树《十住毗婆沙论》中。昙鸾大师，依此论，判释迦如来一代教法为难行、易行二道。谓于五浊之世，于无佛时，求不退，为难行道，比如陆路，步行则苦。但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，为易行道，比如水路，乘船则易行。 二、圣道、净土二门：此约证之教相，出道绰《安乐集》中。道绰分大乘圣教为二种胜法，一谓圣道，二谓往生净土。于此娑婆世界，断惑正理，入圣得果，名圣道门。依弥陀之大愿业力，生彼极乐世界，入圣证果，名净土门。其圣道一门，今时难证，一由是去大圣遥远，二由是理深解微。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。圣道、净土;难行、易行，其言虽异，其意则同。故难行、圣道，同为自力。易行、净土，俱是他力。此宗属易行道净土门，其他诸大小乘教，则属难行道圣道门。 三、 声闻、菩萨二藏渐、顿二教：此约教制教相，出善导《观无量寿佛经疏》中，谓此宗于声闻、菩萨二藏中，菩萨藏收。 于渐、顿二教中，顿教摄。 【思想】 此宗之宗意，在以行者之心行业为内因，以弥陀之愿业力为外缘，内外相应，往生极乐国土。若欲往生净土，要须内因外缘具足，方乃得生。此中有三：一往生内因;二往生缘; 三往生品位。 一、往生内因： 先须发菩提心：菩提心者，无量寿愿王所由建立，亦尽十方三世一切诸佛所从出生也。言菩提者，即是佛果之名。言心者，即是众生能求之心。具云阿耨多罗三藐三菩提心，译云无上正遍知心。次要生厌离心、欣求心：厌离心者，厌离秽土，八苦交煎，怨家会聚故。欣求心者，欣求净土，万福庄严，寿命无尽故。再者要有至诚心、深心、回向发愿心：具三心者，必生彼国，若少一心，即不得生。至诚心者，一切众生身口意业所修所行，必须内外相应。深心者，即是深信之心。回向发愿心者，所作一切善根，悉皆回愿往生。另《往生论》言修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。 五念门者：一礼拜门;二赞叹门;三作愿门;四观察门;五回向门。 再有此宗以修念佛三昧，为一宗之要旨。念佛者，总有三种：一称名念佛;口称佛名。 二观想念佛;静坐观佛相好功德。 三实相念佛;观佛法身非有非空实相理。〔此中此宗所主者，称名念佛也。〕再往生礼赞又劝行修法，用策三心五念之行，四修者，一恭敬修;谓恭敬礼拜。二无余修;谓专称彼佛名。 三无间修;谓心心相续持久。四长时修;不论年月长短，誓不中止所修行业。 二、往生外缘： 若能一心专至称彼妙德成就六字名号，则弥陀与行者，彼此相应，具足亲近增上三缘。有三义： 一明亲缘，众生起行，口常称佛，佛即闻之，身常礼敬，佛即见之，心常念之，佛即知之 二明近缘，众生愿见佛，佛即应念，现在其前。 三明增上缘，众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者。 三、往生品位： 《大乘无量寿佛经》说“三辈”往生;《观经》说“九品”往生。 三辈往生者：由行业之深浅，有上中下三类。 生上辈者，有五因缘：一者舍家离欲，而作沙门;二者发菩提心;三者一向专念阿弥陀佛;四者修诸功德;五者愿生安乐国。 生中辈者，有七因缘：一发无上菩提心;二一向专念无量寿佛;三多少修善，奉持斋戒;四起立塔像;五饭食沙门;六悬缯、 燃灯、散花、烧香等;七以此回向，愿生安乐。 生下辈者，有三因缘： 一者假使不能作诸功德，当发无上菩提心;二者一向专意，乃至十念，念无量寿佛;三者以至诚心，愿生安乐。 九品往生者：往生净土，由行业之优劣，有上中下三品，三品各分“上中下”三生，合为『三生九品』。 『三生九品』： 上品上生、上品中生、上品下生;中品上生、中品中生、中品下生;下品上生、下品中生、下品下生。〔释此略之〕 【典籍】 净土事理，诸经广说，而此宗所依，则不出三经一论。三经者 《无量寿经》明弥陀因位愿行及果上功德。《观无量寿经》明往生净土之行业。 《阿弥陀经》明净土庄严及执持名号证诚护念之利益。 一论者 《往生论》具云《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》总摄三部经，正明往生净土义。 另：解释此三经一论者，有： 昙鸾·《略论安乐净土义》《略释无量寿经义》《往生论注》《注释往生论》。 道绰·《安乐集》《据观无量寿经》《述往生净土之要义》。 善导·《观无量寿经疏》。 历代大德善知识们有很多脍炙人口的净土之义的著文，大家用心即可。…… 【导读】 净土念佛法门乃是当今佛教信仰最普及的一种。不会被时间、地点、出身、在家出家、男女老幼等外在环境、条件的限制，这也是净土念佛法门流通的间接原因，而最直接的因素乃是净土念佛法门最简易、最直接、最方便、最稳妥、最有效的修行法，从而形成了一句【南无阿弥陀佛】六字弘名，倡扬大江南北。
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楼主
发表于 2016-8-25 13:17
