本帖最后由 紫露凝香 于 2014-5-17 19:16 编辑
人死后、“做五七、七七”等。这是旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。但在我宜兴地区，普遍流行做五七。无论他(她)的身份如何，他们的子女绝大多数，都要为亡灵做五七。 这一风俗大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。
也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。 还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。
人死后，从断气的那一刻起算、家里孝子儿媳妇于 “头七” 起即设立灵座，早晚供祭，哭拜，每隔七日作一次设斋祭，依次至“五七”三十五日除灵止。每做七，复有撞七之说、是指对活人有用。它还有一套谚语：头七撞七，死鬼打头回家叫屈；二七撞七，灵堂供俸在隔壁，（不能同活的人在一起）；三七撞七，女儿大吉 (诸事顺利)；四七撞七，丧家的墙壁坍突，（要倒墙了）；五七撞七，儿孙发迹（要发家了）。至第五个七天，必须请僧人或道士，亦有在家居士来诵经拜忏。 佛道两教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体， 等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来，为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人。 这天必须由外嫁女回来，及其费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由侄女或侄孙女来做。也有以第三个七天来做的，俗称做“三七”。 做七除诵经拜忏外，还得为死者用花纸“扎亭”即纸屋，梵烧也叫化库给他(她)。纸屋的厅院阳台，屋内一切日用摆设、皆以花纸制成。从传统的衣、橱、枱凳到现代手机、电视、汽車等衣食住行所有器具，应有就有。化库的亊项主冢也应要到场协助。 那天，家里孝子，主要是儿子儿媳、女儿女婿、侄女侄女婿，往下的直系孝属都应无条件的到场。但现在是金钱挂帅、生活快节奏、工作高压力很难做到全方位到场。只能祭奠仪式性、孝属代表性而已。 在“佛事”道场举法中，孝属应沫手点香、叩拜、持斋。同时，佛事结朿化库时，主冢“班头”也有佛事“班头”为“新屋”“抛粮”抛粮时须先抛四方面头。班头会振振有词地说：“一个面头抛到东保佑子孙代代红………”这样四方抛完，紧接四方再抛糕粽团圆、糖果花生等类祭食品。然后孝属们须手拿洗脸盆、茶杯碗等一边敲打而绕“屋”三匝后孝子点火化库(纸屋、装有锡泊的钱袋)。 这天还要脱孝；即在化库时子女们便将白扎头，白鞋随之梵化。 “做七”是通过这一形式既对亡者情爱的追思、寄托着一种美好向往。更是一种孝亲的表现。同时又是为活人祈祷，对生者心灵上，受到伤痛的一次最好补偿。
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发表于 2014-5-17 14:45
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