本帖最后由 克和 于 2012-10-8 07:13 编辑
缅怀南怀瑾先生
刘晓林 我不曾与南怀瑾先生交往，尽管我有如此机缘；他大区区近一个花甲，以95岁高龄离开太湖到天堂度假去了。
也许愚瞽那长篇累牍的论文未必令你我“侧目”半许，也许“东施”那频频顾盼未必能生发丝毫妙姿。南怀瑾先生《死前的四大变化》令区区“侧目”良久，余从其中窥到“西施”那无尽妙姿。先生在生前便通过文字身临其境般“再现”了“生死之途”，“四大绝则肉身灭”（“四大”指土大、水大、风大、火大）斯样的阐释，真实不虚，令人叹而叫绝。“一字风流”、“水清石出”者，南公之文也！
南怀瑾先生的学问如何？他是否堪称大师？我未曾深究。世人若有能于一己之“境”进出自如、通达无阻者，至少已与“大师”为邻。人这种具备了思维和情感的所谓高等动物因与客观存在交融碰撞而使得世间“诞生”了文学、艺术、科学……一切学问无不是客观存在的摹品而已，道之源便是那“一”（共性）“二”（差异）始终并存的“自然”。在我读过先生的有限文字中，我感受到了先生那参“一”识“二”的真通之境。问道索源、万法归一者，南公之人也！
世上真正做到视死如归之俦当少之又少，生灭有谁可以绕过？九天居士的墓志铭：“偶然来到，必然归去。”这是每一个宇宙过客的宿命——来到实属幸运，归去何需怅然？
“儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……”讲这话的南公已圆寂！他的肉身亦走！“方生方死，方死方生。”也许庄子真的已在迫不及待等着相携南公，以作八极逍遥游了。
附文： 死前的四大变化 南怀瑾
说到人的死亡，其实人天天随时在死，不只一年一月的衰老，而是每个时辰，每一刻、每一秒都在衰老。庄子讲得更彻底，“方生方死，方死方生”，当你生出来的时候，就是死亡的开始，即生即死，随时在生死。庄子讲生命更有意思的一句话，我常引用的，就是“不亡以待尽”。这是庄子对于人生价值、生命价值的一句定论。看到人活一百岁，或者一百五十岁；我也活了九十岁，看起来是活着，实际上是“不亡以待尽”，等死而已。
当你第一天生下来，就已经开始死亡。你说这个孩子几岁了？三岁。唉，前面的已经死亡了，后面来的日子，随时随地在死，在衰弱，在消亡。所以，生出来会老，会生病，老就是一种病，最后是死亡。老病是中间，是死亡的一个前奏。生与死是相对的，对待道理，观待道理，有生必有死，不过早死迟死而已。所以人要修到青春常驻，永远保持青年一样健康，那是不可能的。但是也有可能，这是秘密了。《楞严经》上说，有秘密在，看你怎么做工夫。但是也不是永恒，不过衰老得慢一点而已。
我们了解了这个以后，现在再讲人的死亡问题。刚才说的是，一个人很安详的在自己家里寿终正寝的死。当病人要死亡以前，四大先起变化。首先是地大发生障碍，变化了，人体的地大是骨节、筋骨。所以年纪大了的人，或风瘫了的人，半边没有知觉了，筋骨、神经这些死了，也就是地大的半边已经死了。我们现在不讲医学，讲医学更细了。
要死以前，身体动不了了。我们读儒家的书，看到孔子的学生曾子，写《大学》的曾参，临死前，告诉旁边的学生和儿子：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”曾子临死，为什么叫启予足，启予手呢？因为不能动了，告诉学生把我的脚放好，手摆好，我要走了，最后一口气了。然后，弟子们告诉他，老师啊，已经摆好了。他说，我现在告诉你们，我作人一辈子，常常提心吊胆，战战兢兢，战战是发抖的样子，兢兢就是脚都不敢踩实的样子；如临深渊，好像站在悬崖边缘，脚下是万丈深渊，一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰，初冬刚结薄冰，或早春要解冻时，走在河面上，要有工夫和本事，一个疏忽，掉下去就没命了。作人一辈子，要想修养到死都没有遗憾，如孟子所说“仰不愧于天，俯不怍于人”，实在是个伟大的工夫。
人骗人是常事，最妙的是人还都喜欢骗自己。可是到了自己要死的时候，仍骗不过自己。要想做到内心对人没有亏欠，就“如临深渊，如履薄冰”了。人生是如此之困难，尤其是厉害关头，能不能为忠臣，能不能为孝子，就在这么一念。如果怕自己吃亏，就掉下去了。现在我手脚都失去了知觉，已经死了一半了。“而今而后，吾知免夫！小子！”到这个地步，我才敢说大话，我不会再犯错了。“小子！”意思就是说，你们年轻人要留意啊！
当这个身体不受你管，有时候连翻身都难，这是地大先死亡。不过还有医药可救。
第二步，水大分散，这是正要死，真的要死了。两个眼睛瞳孔放大了，你虽然站在他面前，他看你距离好远，像一个影子一样；你跟他大声讲话，他听到像蚊子叫一样——啊？讲什么？听不见啊。身上出冷汗，汗流出来是粘的、冷的……这是水大分散。我们这个身体百分之七十是水，水大分散，就出这种汗了。一看这个现象出来，几乎没有救了，到了真正要死的时候了。接着肛门打开，最后一次大便；最后一次出精，非常短暂的性快感，没有救了。这是身体下面现象。
身体上面呢，喉咙这里呃……呃……的，呼吸很困难了。水大死亡之后，跟着来的是风大分散，气也马上要没有了。这个时候，说不出话来，气上不来了。现在医生就打开喉部气管，插管子，抽痰。水分流不动变成痰了，医生只好把痰抽出来，肺都严重发炎、支气管被痰塞住了。抽了痰，呼吸的气一步一步上来了，呃……呃……呃……最后，气到喉结处呃……呃……如果一口气上不来，气断了，就死亡了。
当年一些老朋友走，我问他的儿子：有灯草没有？现在人是点电灯，没有灯草，那就把鸡毛拿来，鸡毛在口鼻那里放一放，不动了，或者拿个很薄的纸测验，呼吸没有了，就是走了。
再回转来讲，当人要死的时候，身体像被压住，不能动了，地大开始死亡。临死的人感觉是做梦一样，感觉自己要到一个地方，很黑暗，或者有点亮光，给东西压住。那个痛苦必梦魇还难过，梦中只是压住难受；到死的时候，那个压住像两个山挟拢来一样的难受。
到水大分散的时候，意识分散，好像进入梦境，掉到水里去，掉到海洋，还听到里头的水声，像海洋的声音，实际上是身体内部的变化。
等到风大分散，气到了喉部，迷迷糊糊，那个境界里，感到台风把自己吹得又冻又冷，最后，呃一声，气断了。
这个风大的死亡一步一步上来，同时连到火大的分散，体温跟着风大的分散一步步丧失，身体一步步变凉。上面喉咙这里呃……呃……最后一口气不来了，整个身体也冷冰了。 生灭有期亦无期 ——有感大贤南怀瑾生死文 刘晓林
大贤南怀瑾，南无阿弥，一怀揣瑾。揣瑾何用？入怀通心。通心何用？南无阿弥。九天居士之独解，先生见之或不语而非无言；他人闻之多无言而非不语。
世人讳死，而死明存。避之欺己，恍恍作欢。若至通达之境，无有不可言，挂碍不见；动一思可逾八极，越宵汉；启双目而射须弥，入芥子。亘古大千与白驹过隙携手，时空并方为宇宙。你我芸芸者尝以万物之灵高高而居，傲之则目空独尊明了四方、则耳失慧聪臆囊天籁；若此等狂者，鲜有自知。噫吁！灵则灵矣，岂能脱起始而违兴衰？绕弊劣而享荣光？得大全而却微瑕？逆天行而遵己规？实虚幻良景，静影终将沉璧，蜃楼不可伴炎日而友善！浩波末则汇海，巨鲸不可离淼淼而孤游！生灭有期，生灭无期。
老聃驾青牛已杳杳，庄子梦彩蝶业飘飘。唯其文煌煌，唯其魂萦萦。势拔五岳掩赤城，天台至颠何以黯然于谪仙？日照香炉生紫烟，庐山飞瀑何以俯首于少陵？山色空蒙雨亦奇，西湖绝色何以因苏东坡得胜传？衔远山而吞长江，岳阳大观何以因范文正增奇色？如是诸公生诚有期也，灭无期哉！
愚瞽之士，虽无哲妙逸达，天行健以求立命矣！知天行以舍戚戚，巍巍然雄屹世间！生诚有期也，灭亦无期哉！
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发表于 2012-10-7 12:32
发表于 2012-10-7 13:51
楼主
转来的东西不知道是什么原因，字总搞不大。总是版主帮我！乡妹没眼镜吗？我一通家之好的老兄，是重庆第三医院的副院长（退休）原全国眼外科第二把刀。我48岁时眼一点也没发光。他就劝我配100度眼镜。说：正常人45岁配100度。以后每5年加50度。你最好配眼镜。
哎哟，你妈真这凶？！