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直译金刚经第十四品（转）
第十四品 离相寂灭分 原文： 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？ 须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。 须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
译文： 须菩提听了如此妙法，竟然喜极而泣。他对佛说：“师父啊，从我在您身边学法开始，一直到我得了觉悟，开了智慧以来，今天还是第一次听到您说这样的妙法。师父啊，如果有人能一听得这样深奥的无上妙法，就懂得其中义理，识得世间一切事物的‘实相’，并且因此在心里生起无比的‘清静心’，我相信这个人一定能成就无上大道。师父啊，我觉得所谓的‘实相’是无法用具体的语言来表达的，只是为了方便理解，您才给其取名‘实相’。师父啊，因为我是你的亲传弟子，所以我一听此经，就能理解并受持。如果在后来世中，还有人能一听就懂，那真是人间稀有。 因为这样的人，在心里早就没有分别心了。所以他就能知道这世间的一切都是人的“妄心”所变现出来的。若能识得世间一切假相的则为‘觉悟者’，迷则为‘众生’。 佛说：“是啊，是啊，若有人能一听这经，则能相信，并且在自己的心中没有丝毫的疑惑，那他就能离苦得乐登彼岸。须菩提啊，所谓的彼岸，那只是一种说法而已。我所说过通过修“忍辱”而能登彼岸，其实那也只是一种方便的说法而已。其实是没有什么忍与不忍的，只是在心中没有了分别心，所以当初暴君将我的身体节节肢解时，我能在心里不生起丝毫的嗔恨心。 当初我若是在心里有了丝毫的分别心，那我就会在心里生起嗔恨。又回忆起我的过去世中，我曾做了好几世的专修“忍辱”的修行人，我在那时候就已经没有了分别心。须菩提，一个修行的人，不应为世间的假相所迷惑，不要在心里有丝毫的贪欲。要经常地在心里发起修无上妙法的愿望。 当然，如果一个人虽能放弃世间的欲望来修道，但他却总还是在执著于功德。那他这道就是白修了，因为这样修行的人再怎么用功，最多只是修个“人天福报”，最后都会因‘执著’而生欲望，因欲望而入轮回。 因此我就告诉你们，修行的人应不住于“表相”而行布施。须菩提，一个觉悟了的人在利益他人的时候应是这样想：“迷为众生，悟则佛”。不要老是在自己的心里想着如何去渡别人，不要总是执著于功德。 也许你会因此问：“师父，如果在我的心里不能有渡人的念头了，那我该去做什么啊？”如果是这样，那你还是没有明白，我让你不要总是在心里那样想，并不是说不让你那样去做，你再想想看，那太阳在天上天天照耀着大地，为世间送来光明，你说在他的心里是不是会天天想着要给你们送光明来？心要像虚空中的太阳一样，虽然光耀大地，但却在自己的心里没有半点想给人间送去光明的念头。我对你所讲的这些话，是没有半点假话，空话的。 一个修行的人，如果不能识得世间假相，总被‘法相’所迷惑，那他就会像那没眼的盲人一样，什么都见不到。如他就能识得‘诸法空相’，那他就不会被世间那像恒河中沙子一样多的“法相”所迷惑，就能在修行的路上不走弯路。 须菩提，当来世中，如果有人能真实地受持此经，那以我的智慧来预见，这个人是能成无上大道的。 注释： 得闻是经，信心清净，则生实相：释到这里，惭愧顿起。虽不怀疑经中的义理，但一但面对现实，心里的嗔心则会不时地冒出。愿法雨普降，浇灭心中火。愿智慧开启，断尽烦恼根。
我相、人相、众生相、寿者相：因因利欲望而生起烦恼根源的原因是为‘我相’；因为常常在心里有度人的念头则为‘人相’；在心里总是有对错之念则为‘众生相’；执著于长生不老，神通变化者则为‘寿者相’。 波罗蜜：印度梵语的汉语音译，意为‘彼岸’。 歌利王：意为‘暴君’。 应生无所住心：应在心里没有分别心，不要执著于‘有’，也不要执著于‘无’。 若心有住，则为非住：如果一个修行的人虽然能放弃世间的名利来修行，但却总是执著于功德。那他这道就是白修了，因为这样修行的人再怎么用功，都会因‘执著’而生欲望，因欲望而入轮回。 我昔为歌利王割截身体:相传在释伽的前生还是一位修忍辱的仙人（行者）时，忍辱仙人在野外打坐修行。刚好有一国王带着一群人外出游玩，在路上遇到了仙人，那些国王的随从争相向仙人请教修行之理。被冷落的国王很是生气，他问行者：“你真的对一切都能忍吗？”仙人说能忍，对一切都能忍。因此国王就将仙人的身体节节肢解。在肢解仙人的过程中，仙人竟然没有半点嗔恨心。这时山河大地之神现出身来护法，国王看了很害怕。过了一会儿，身体被肢解了的仙人的身体又恢复原状了。 拙老附南怀瑾先生第十四品偈颂 优昙花发实还无， 尘刹今吾非故吾。 笑指白莲闲处看， 污泥香里养灵珠。
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发表于 2012-9-3 07:22
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