原文：
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”
“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
译文：
须菩提，你觉得如何？须陀洹能有：“我已得须陀洹果”的念头吗？
师父啊，我想是不能的，因为须陀洹虽称为已入圣流，但其实也没有什么入不入流的问题，只是代表他的“意识”能自己做主，不会被外界的声，香，味，触，法等等一切世俗的表相所牵着走，他已能做到境转心不转的程度，所以就被勉强给命名为‘须陀洹果”。如果在他的心里总是有得果的念头存在，那他的心就被“名相”所转了。
那你说斯陀含能在心中有这“我已得斯陀含果”的念头吗？
师父啊，我想那是不能的。因为斯陀含虽然名为“前念刚生，后念就能止”。但其实那只是一种说法而已，说是一生一灭。但哪会有什么生灭！如果在他的心里有证果的念头，那也就是有生灭了！
须菩提，那你说阿那含能在自己的心里说：“我已得阿那含果”吗？
师父啊，我想那是不能的，阿那含的境界是‘一念不生’的境界。如果在他的心中有那样的念头生起，那还能叫“一念不生”吗？
那你说阿罗汉能在自己的心里说：“我现在已经证得了阿罗汉果”了吗？
师父啊，那绝对是不可能的，既然得阿罗汉果的标准是“心里已经没有任何分别心”了，那如果一个有那种念头的人，那里能称得上是“没有分别心”呢？师父啊，你曾说我已证得阿罗汉果，是您弟子当中第一个证得阿罗汉果的人。如果在我的心中有证果的念头了，那师父您就不会称赞我是一个喜欢清修的人了。是因为在我的心里没有那种证果的念头了，您才这样评价我的。
注释：
一，须陀洹果：谓凡夫初入圣道之法流也。
二，斯陀含果：译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。
三，阿那含果：旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界。
四，阿罗汉果：译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之不生。
另外还有一种译法：就是从禅定的境界来分的。
1， 须陀洹果意为初入圣流，在四禅八定里面的境界还是刚能入初定的境界。
2， 斯陀含意为前念刚生后即能断。
3， 阿那含，在一天二四时中，心中的杂念不起丝毫。
4， 阿罗汉则不但有很高的禅定境界，而且还能识得世间法的一切假相。
乐阿兰那行：喜欢清静的修行人。
无诤三昧：能彻底解脱，无欲无念，与人无争的境界。诤是指争斗的意思，三昧，指心能专注一境，无分毫散乱高度集中的状态。
拙老附南怀瑾先生第九品偈颂
四果阶梯著意成，
由来一念最难平。
儿啼黄叶飘然落，
诳捏空拳大小擎。
发表于 2012-8-29 13:44
楼主
谢版主祝贺。字之大小，无关拙老！