本帖最后由 方继祥 于 2012-8-22 09:31 编辑
直译金刚经第六品（转）
第六品正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
译文： 须菩提对佛说：“师父啊，你讲的道理是如此的深奥，会不会有很多人不相信？”佛告诉须菩提：“你不要这样讲，就是在我去世后再过五百年，也会有人对这样的理论是能完全真正地相信。 如果能有这种真信的人，那这人已经修了很多多劫了，已经在很多佛前结缘了。只有这样的人，他才会一听就能接受这种理论，并能如实地奉行修持。在这种人的心里，对世间的一切事物，都已经没有分别心了。 他们会知道这世上的“修行之大乘法”不是有形有相或固定不变的，但他们也不会否定这世上的那“有形有相的小乘法”。为什么？相对他们来讲，“法”都是“顿悟”为法，都是“方便”为法的。相对那些还没有觉悟的人来讲，如果你对他们讲太多的“无相”“真空”，那会让他们无所适从的。 所以我常对你们说“你们这些修行人啊，要知道我所说的法，都只好比那渡船，如果你已登彼岸，难道你还会将船扛在肩膀上不敢放手舍弃？ 连‘有’法都应舍弃，都能舍弃，那还有必要去执著什么‘没有’法吗？所以虽然自己能明白‘般若空相’之理，但也不要“死守空寂”之理，也不要勉强那些小乘人修持“般若空理”，要对这个要持理解的态度，一切都要顺其自然。 注释： 生实信：能在心里完全真实地相信，并且能在日常生活中将理论“事理无碍”地落实在到实践当中去。 出凡入圣之道，只有两条路，唯“诚”与“明”。“明”之觉路，为上根者所行。“诚”之觉路，就是从“一门深入”“长期熏习”入手，到最后也能一通百通。这两条路，不论是走那一条，都要有将理论落实到实践当中去的大无畏精神。 事理无碍：理论用到实践当中时，在自己的心里没有什么不通或障碍。
拙老附南怀瑾先生第六品偈颂
金鸡夜半作雷鸣，
好梦惊回暗犹明。
悟到死生如旦暮，
信知万象一毛轻。
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发表于 2012-8-22 08:41
楼主
哈哈，方老，今天最后三个字搞了好长时间才搞好，您看我题目和后面南先生的偈颂可知字号。