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冀州《冯氏宗谱》之研究
河北省衡水市冀州区有一套已经保存130年的《冯氏宗谱》（下简称《谱》）。这套《谱》有5册，不但有世系表，还有大量的文字叙述；记载的内容发端为前2300年，距今已经4000多年。据业内人士讲，这套《谱》，保存时间及内容，在国内实属少见。故，作者对于这套《谱》进行了比较认真地研究。
《谱》之概况 这套《谱》，被冀州区冀州镇岳良村村民冯庆双1家3代人传续保存。
这套《谱》，成稿于清咸丰十年（1860年）桃月（3月），距今（2016年）已经156年。是清光绪十三年（1887年）10月，用毛笔楷体字重录书写的，保存至今（2016年）已经129年。 这套《谱》5册中，第1册为文字综合类，第2---5册为世系表格图谱。其中3册完好无损，2册有破损，幸内容不缺失。 这套《谱》的第1册中，载有1篇长达24个页码、3400字左右的《冯氏源流》。 这套《谱》的第1册中，载有从宋至清名人作的10篇序言。其中，宋1篇，元1篇，明2篇，清6篇。序言作者，冯氏人5篇，他姓名人5篇。 这套《谱》的第1册中，载有《邰邠穑事遗风》《复录宗图》《稷庙》《庙中世系图谱》《后稷赞》《二八月祭牌式》等一些内容。 这套《谱》的第1册中，还载有重录谱例、谱附例。其中，谱例6条，谱附例5条。说明了编修《冯氏宗谱》的目的、原则及以后再修的建议。 这套《谱》的第2---5册是世系图谱，以表格形式编排，载有冯氏从第1世至第78世的男子，内容含讳名、字、号，父母、妻、子的情况和职位、生平事迹、谥号及史、志书的评价。有的人的生平事迹长达4、5页。
《谱》之评价 作者认为，这套《谱》是比较严谨、真实、正确、可靠、可信的。 首先，该《谱》是北宋以前谱书的续修本。这套《谱》的10篇序言中，时间最早的为北宋宣和二年，即1120年。距今（2016年）已经896年。 这能够充分说明：清朝时的这套《谱》，是对清以前、最迟北宋时冯氏族谱的续修。 可以肯定地说：这套《谱》中的一些内容，并不是清时编者撰写的，而是从千年以前古人所写谱书上转载而来的。 时间久远的古人历史记载，应当是可靠、可信的。 其次，该《谱》得到他姓名人的肯定。这套《谱》中，有“赐进士第、观礼部政蓬莱李先生”于明“万历六年（1578年）”作的《重修后稷志序》；有“赐进士第、通议大夫、礼部右侍郎兼翰林院学士吕旻于“万历七年（1579）”，“于京都官舍”作的《后稷志序》；还有，礼部侍郎孙承恩，通议大夫、礼部右侍郎兼翰林院学士吕旻和拔贡生陈维新、 举人姚许等共8人，“拜赠”的9 幅对联。 这能够充分说明：这套《谱》的内容，并不是冯氏人的自拉自唱、自我吹嘘，而是得到他姓名人的审读、肯定。 他姓人肯定，排除了冯氏人的自我狭隘偏见，第三者表态，应当是客观、公正的。 当时名人作序、赠联，说明他们对于这套《谱》及内容的重视、赞赏。作序、赠联的人，无论是学位还是职位，可谓是国家级“顶尖”人物： “赐进士第”，是参加“殿试”，又称“廷试”，即现在全国的考试（高考）而及第者。 “拔贡生”，明、清时，每三年各省学政就本省生员择优保送中央，参加朝政考试合格的称为拔贡。通过了入国子监肄业者称为“拔贡生”。 “通议大夫”，文散官名。唐、宋时为正四品下，元、明、清时为正三品。 “礼部侍郎”，礼部，中国古代官署，是管理全国学校事务及科举考试及藩属和外国之往来事。侍郎，长官，相当于现在的副总理兼教育部、外交部部长 “翰林院学士”，是翰林院的首长，只设一人。他的职权主要是作为皇帝的顾问，负责起草皇帝诏书，管理史册、文翰、考议制度、详正文书等。从二品。相当于现在的社科院院长。 这些国家级“顶尖”人物，对于这套《谱》表态赞赏，能够充分说明其内容的是严谨的、真实的、正确的。 再次，该《谱》内容得到出土碑刻的印证。岳良村最近出土的石碑也能充分说明该《谱》内容的准确性。 这通碑，立于“清乾隆六十年”“二月中浣”，即1795年2月中旬。距今（2016年）已经221年。碑文是“赐进士出身、翰林院编修、加三级记录七次裴谦撰”。翰林院编修，主要是诰敕起草、史书纂修、经筵侍讲。为正七品。 这通碑，是儿子为父亲立的。儿子冯慎明，太学生。是长乐信都冯氏第74代；父亲冯珣，是第73代。 这通碑，碑文开始是“公后稷第七十二代孙”。这印证了：该《谱》中记载的“长乐信都冯氏，以后稷为第一世往下排序，是后稷后裔”之内容的真实性。
与《史记》比较 该《谱》所记载的许多内容，与司马迁的《史记》完全相符。从而，证明了冀州《冯氏宗谱》的正确性。
冀州《冯氏宗谱》与《史记》比较，具有4个完全相符。
----后稷记述完全相符。《谱》记载，后稷是冯氏第1世。《谱》在《世系表》和《冯氏源流》中，详细记载的后稷的身世、名字和号来历、姓、生平事迹等，都与《史记》完全相符。 《史记》卷四《周本纪第四》记载：后稷“其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。” 还详细记载了姜嫄受孕、生后稷后的情况、取名“弃”的原因及后稷的生平事迹。曰：“周后稷，名弃。” “好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。”“弃，黎民始饥，尔后稷播时百穀。”“ 有令德。” 《史记》卷一《五帝本纪第一》记载：帝喾“黄帝之曾孙也。”“弃为周，姓姬氏。”“弃主稷，百穀时茂。” 《史记》卷十三《三代世表第一》记载：“周起后稷”“后稷有父名高辛；高辛，黄帝曾孙。” 《史记》卷一百三十《太史公自序第七十》记载：“维弃作稷”。 ----世系记述完全相符。《谱》在《世系表》和《冯氏源流》中记载：冯氏第1世，后稷； 第2世，不窋； 第3世，鞠陶； 第4世，公刘； 第5世，庆节； 第6世，皇仆； 第7世，差弗； 第8世，毁隃； 第9世，公非； 第10世，高圉； 第11世，亚圉； 第12世，祖类； 第13世，亶父； 第14世，季历； 第15世，昌； 第16世，高。 《史记》卷四《周本纪第四》记载：“后稷卒，子不窋立。” “不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。”“ 公刘卒，子庆节立”“庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。” “古公卒，季历立，是为公季。”“公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王。” ----人物记述完全相符。对于后稷以外的其他人物，《谱》与《史记》的记载，也完全相符。 《谱》记载：公刘“字叔均。务耕种，行地宜，始用牛耕。”“百姓怀之，徙而从焉。” 《史记》卷四《周本纪第四》记载：公刘“务耕种，行地宜”“行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。”
《谱》记载：亶父“字古公”“积德行义，国人戴之。”“皆颂其德”。 《史记》卷四《周本纪第四》记载：古公亶父“积德行义，国人皆戴之。” “民皆歌乐之，颂其德。”
《谱》记载：季历“立为公季” “笃於行义，诸侯顺之。”“诗人歌之曰：其德克明克明，克类克长，克君克顺。” 《史记》卷四《周本纪第四》记载：“季历立，是为公季。公季脩古公遗道，笃於行义，诸侯顺之。”
《谱》记载：昌“爵西伯”“敬老慈幼，礼贤。” “延四方之士” “献洛西之地，方千里。” “请纣以除炮格之刑，纣许之。” “在羑里，演易之八卦为六十四卦。” “归者三十国，三分天下，奄有其二。” “在位五十年，寿九十七岁。” 《史记》卷四《周本纪第四》记载：“昌，是为西伯。西伯曰文王。”“笃仁，敬老，慈少。礼下贤者。” “献洛西之地，以请纣去炮格之刑。纣许之。” 《史记》卷三《殷本纪第三》记载：西伯“阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯”。 《史记》卷一百三十《太史公自序第七十》记载：“德盛西伯”。 《史记》卷四《周本纪第四》记载：“西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”
《谱》记载：公高“字庶叔”“武王有天下封庶叔于毕。” 《史记》卷四十四《魏世表第十四》记载：“武王之伐纣，而高封於毕，於是为毕姓。” ----稷祀记述完全相符。稷祀，就是祭祀后稷。几千年来，冯氏人及祖先坚持稷祀。 《谱》记载：不窋“世稷官”“不务稼穑”“废稷官”。 《史记》卷四《周本纪第四》记载：不窋“去稷不务”。
《谱》记载：公刘“修后稷之业”。 《史记》卷四《周本纪第四》记载：“公刘虽在戎狄之间，复脩后稷之业”。
《谱》记载：亶父“克复后稷、公刘之业。” 《史记》卷四《周本纪第四》记载：“古公亶父复脩后稷、公刘之业”。
《谱》记载：昌“遵后稷、公刘之业”。 《史记》卷四《周本纪第四》记载：“昌遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法。”
《谱》之质疑 对于这套《谱》，一些人存有一个质疑，即《世系图谱》中，载了冯氏从第1世至第78世的男子。时间从公元前2300年至清朝时1860年，计4000多年。4000多年，只有 78世，平均每一世50年，很不合理。合理正常的情况，应当是一世一代20年左右。 经过认真研究分析，感觉到有以下5 个原因，而造成了这一问题的出现。 第一个原因是：《谱》中古时的“一世”， 很可能代表了几代人，不能把“一世”理解为一个人。《谱》中古时的“一世”，时间过长，就能说明这个问题。 如第1世“弃”即后稷，《谱》中载，前2300年出生，夏太康元年（前21世纪）卒，约200年（岁）。他“职居田祖，又职天官兼掌大司马”，仅“在位”就达“一百一十八年”。如果按合理正常的情况，一世一代20年左右，后稷1个人，相等于10代。 再如，第22世冯城万，“在位83年”，活了至少100多岁。 如果按合理正常的情况，一世一代20年左右，冯城万相等于5、6代。 其原因或是，那时处于原始社会，没有文字记载，均为传说。 第二个原因是：中间有遗漏，《谱》很可能给连续了起来。 如第1世“弃”即后稷，到第5世庆节，《谱》载，时间是从后稷死的前21世纪，到商时约前1562年，计600年。600年的时间，只有4世，每世折150年。 再如第22世冯城万，到第24世冯质公，《谱》载，时间是从东周（前661年）到前504年，计157年。中间相隔157年的时间，只有1世。 又如第29世冯家父，到第31世冯季翳，《谱》载，时间是从东汉高帝（前206）到王莽时（9年），计215年。中间相隔215年的时间，只有1世。 还如第49世冯相到第52世冯古，《谱》载，4代人间，代代父子都是80多年，多的110多年。 上述情况，都是不正常不合理的。原因很可能是，因为战争、自然灾害等原因，其间世代没有记载，修《谱》时，把中间遗漏的连续起来了。 第三个原因是：修、续《谱》的人，对于一些“丑”，很可能故意藏形匿影而删减了。 《谱》中出现的“把中间遗漏的连续起来”问题，一个很重要的原因，也很可能是，修、续《谱》的人，对于一些“丑”，故意藏形匿影而删减了。 第四个原因是：《谱例》和习俗造成。这套《谱》的《谱例》规定，只是记载长子，而且只是记载奉祭后稷的，不奉祭后稷的，没有记载。 长乐信都冯氏，有个习俗，就是如家有多子，让长些的儿子外出奔波发展，留下小些的儿子在老家侍候老人，承袭奉祭。 长些的儿子与小些的儿子，同世同代同辈人，年龄相差30多、40来岁，是常见的。 比如，冯庆双家族，其大爷爷的孙子冯庆龙，生于1912年，与其六爷爷的孙子冯庆刚，生于1977年，同世同代同辈人，年龄相差65岁。 这样一来，奉祭后稷的上一世，与下一世，两世两代两辈人，年龄相差六七十岁，就不奇怪了。如果按合理正常的情况，一世一代20年左右，就差了两三代。 第五个原因是：因为“穷大辈”所致。河北冀州，历史上自然灾害频发，而且是兵家必争之地，战乱不断，人民生活贫穷。守祖地、奉稷祀的人就更穷。一般穷人与富裕人家，或者与外出奔波发展、择地而居的同世同代同辈人比较，结婚晚，生子晚，逐渐成为“穷大辈”。“穷大辈”与富裕人家比较，同世同代同辈人，年龄相差30多、40来岁，是不为怪的。 比如，现在岳良村就有的同龄人差4、5个辈份的。 这样说来，这套《谱》的《世系图谱》中，载了冯氏从第1世至第78世的男子。时间从前2300年至清朝时1860年，计4000多年。4000多年，如果按合理正常的情况，一世一代20年左右，应当是200来代，《谱》中只有 78世，几千年下来，因为以上5个原因，少若干世代，也是可以说得过去的。
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发表于 2017-2-17 04:07
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发表于 2017-2-17 17:27