|
如果对生命有了正确的认识，对佛法有了真实的了解，能勘破死亡的阴霾，穿越时空的限隔，对生死都能坦然面对，无所畏惧害怕的话，那么，死亡自然会成为一件美好的事。像汾阳善昭禅师含笑赴死的事蹟，就是一种“来为众生来，去为众生去”的美好死亡。 善昭禅师瞬间圆寂 宋真宗乾兴年间，岁在壬戌，善昭禅师已经高寿七十八岁了。这一年，汾阳善昭禅师的老朋友、龙德府太守李侯，将著名道场承天寺的方丈之位空着，想请他前来住持。李侯派遣的使者一连三次前来恭请，他都婉拒不赴。 李侯责怪使者办事不力，狠狠处罚了他一顿——打了五十大板。而且，下绝令说：“如果再请不来，就别活着回来见我。” 使者胆战心惊，第四次来到太子院，磕头如捣蒜，满面凄苦地对善昭禅师哀求说：“今番大师必须和我一道回龙德府，不然的话，小人只有死路一条了。” 善昭师笑道：“贫僧因为年老体病，已经三十年不出山了。 你一定要我前往，可以分先后而行，何必非要一起走呢？” 使者说：“只要大师答应，那么先行后走，由您选择。” 于是，汾阳善昭令主事的僧人设斋，而且自己整理好行装。在吃饭的过程中，他对众僧说：“老僧要去，你们谁愿意相随？” 一僧出来说：“我愿意追随前往。” 汾阳善昭问：“你一日行几里路程？”这僧见师父年老，所以尽量往少了说：“能走五十里吧。” 善昭摇摇头：“那你追不上我。” 又一僧出来说：“我能日行七十里。” 善昭还是摇头：“你也随我不得。” 这时，跟随师父多年的侍者挺身而出，说：“我能随得。只要和尚到什么地方，我随即就到。” “你真能随得。” 这次，善昭点了头。他转过头来，对使者说：“我先走了。” 说完，汾阳善昭放下筷子，安然而化。 更神奇的是，那说追随师父的侍者，随即站立着，圆寂于善昭身侧！
德普禅师洒脱圆寂 宋朝德普禅师性情天赋豪纵，幼年随富乐山静禅师出家，十八岁受具戒后，就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难，又因其为人急公好义，时人誉称他为义虎。 宋哲宗元佑五年十月十五日，德普禅师对弟子们说：诸方尊宿死时，丛林必祭，我以为这是徒然虚设，因为人死之后，是否吃到，谁能知晓。我若是死，你们应当在我死之前先祭。从现在起，你们可以办祭了。 大众以为他说戏语，因而便也戏问道：禅师几时迁化呢？ 德普禅师回答：等你们依序祭完，我就决定去了。 从这天起，真的煞有介事地假戏真做起来。帏帐寝堂设好，禅师坐于其中，弟子们致祭如仪，上香、上食、诵读祭文，禅师也一一领受飨餮自如。 门人弟子们祭毕，各方信徒排定日期依次悼祭，并上供养，直到元佑六年正月初一日，经过四十多天，大家这才祭完。 于是德普禅师对大家说：明日雪霁便行。 此时，天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨，雪飘忽然停止，德普禅师焚香盘坐，怡然化去。 悟道的禅师，有一些言行生活，给人一种游戏人间的感觉，其实，禅者岂单游戏人间，连生死之间都在游戏。 在禅者眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死，不是两回事，生死乃一如也；因为既然有生，怎能无死？要紧的是超越生死，不受生死轮回，如德普禅师，不但预知生死，而且在生死中，留下这一段美谈，其不勘破生死而何？
宋朝还有一个宗渊禅师，也能把死亡看成一种超脱。 他活到八十三岁时，自忖证悟佛法已有火候，生死已不足牵挂，也该是舍弃肉身的时候了，就自己作了一首挽歌自祭：“举世应无百岁人，百年终作冢中尘；余今八十有三岁，自作哀歌送此身。”这种死法不也是很潇洒的事吗？
性空禅师水葬离世 宋朝的性空禅师坐水而死的事，也很有传奇性。 当时有贼人徐明叛乱，使生灵涂炭，杀伐甚惨，性空禅师十分不忍，明知在劫难逃，还是冒死往见徐明想感化他。禅师在吃饭的时候做了一首偈自祭：“劫数既遭离乱，我是快活烈汉，如何正好乘时，请便一刀两段。”因此感化盗贼，解救了大众的灾难。 后来禅师年纪大了，就当众宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一个洞，口中吹着横笛，在悠扬的笛声中，随波逐流而水化，成就了一段佛门佳话。他留下一首诗说：“坐脱立亡，不若水葬：一省柴火，二省闻圹。撒手便行，不妨快畅；谁是知音？船子和尚。” 原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式，性空禅师因此特意又作了一首曲子来歌诵：“船子当年返故乡，没踪迹处好商量；真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊。”性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法，不是也很诗情画意吗？
庞蕴居士一家奇特的离世 庞蕴居士一家四口的离世尤其各有千秋： 庞蕴即将入灭之际，要女儿灵照到门外观看时日早晚，灵照返回屋内回答：“已经日正当中，而且还是日蚀呢！”当庞蕴踏出户外，想要观看日蚀奇景时，灵照便迅速登上父亲的座椅，合掌坐亡。庞蕴入屋后，见状，便笑道：“我女机锋敏捷啊！”他决定延缓七天，带安顿好女儿的后事再入寂。 当襄州州牧于公頔来探病时，他说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”说完，便枕着于公頔的膝，怡然入寂。当庞婆知道庞蕴与灵照都已入寂了，叹道：“这痴女和无知老汉，竟然不告而别，何其忍心啊！”就将这消息告诉他儿子，他儿子“嘎”的一声，拄著锄头，站着往生了。庞婆将儿子火化后，说了一偈：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归。双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。”而不知所终。
禅师们千奇百怪的离世方式 像丹霞天然禅师策杖而死；隋朝的惠祥法师是手捧著佛经跪化的；唐朝的良价禅师来去自如，要延长七日就延长七日而死；遇安禅师自入棺木三日犹能死而复活；古灵神赞禅师问弟子说：“你们知不知道什么叫做‘无声三昧’？”弟子们答不知道，神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。 像这些禅师、居士们的死法，既轻松潇洒，又幽默自由，是快活自在的，是诗情画意的；他们用各式各样舒舒服服的姿态通过死亡，站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而死……，由于他们具有勘破生死的智慧，才能这样了无挂碍的撒手而去。人，有生必有死，信佛的人会死，不信佛的人也一样会死，但是我们对死亡应该有更深一层的认识，有更高一阶灵悟，“以生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈”，面对死亡时，不会恐惧哀号，反而将死亡视为一件自然的事。 我们不但要对现世的生活怀抱无限希望，为人生诸事做准备：为黑夜来临而准备手电筒，为下雨天准备遮伞，为远行准备口粮，为季节准备换装……而现在，我们也应该趁著时间还早，趁著自己身体精神都还健康的时候，先为身后事预作思想准备，为未来的归宿铺下坦途。
| 
发表于 2016-3-13 12:06
{::liwu: