【世间百态系列】68.邵阳民俗之丧葬（二）
前面讲到灵堂安置妥当后又把 ‘讣告’和丧葬人员的安排名单张贴啦，接下来几天主要是接待前来吊唁的人群，孝子女参与佛堂的跪拜，参与“举祭” 等。
下面分别记述。
1.接待吊唁：当亲友们接到丧事的信息后，一般在两丶三之内会陸陸续续赶来吊唁，他们简单的就送点礼金，送个花圈，繁杂的还提来包括祭品三牲，纸钱纸马，祭帐等。在由迎宾乐队的欢迎后，应有专门的接待人员发烟，筛茶，并引导到灵堂遗相前，吊唁人在行叩拜礼时必须有孝子丶孙跪地回礼。所有礼物都必须全部由账房登记在册，记账和收取礼金必须分开管理，以免嫌疑。账房登记时按实际送礼人数当即发放回礼物品（毛巾，肥皂等，现在也有直接返回现金10、20元人民币的）
2. 主事人或佛堂负责人必须对佛法事情有些基本了解，必须清楚和尚＼道士要做好哪些功课，这样你在和他们商讨价格时才不至于吃亏。一般而言佛事主要有开路，绕棺，拜唱，破狱，解结，如果逝者是死在外面的，或者说灵堂不是设在逝者的常住地，还要有接灵的仪式，如果逝者为生育子女的，则要增加破血盆一项。下面分别简介各项佛法事项的简单道理：
（1）。 当佛法执掌在堂上张挂大小菩萨，写好孝单、扎就灵位后，即进入第一个程式：开路。开路的意思是告诉各路神仙、阎君，某某阳寿已尽，现已前往地府，请各路神仙、阎王放行。（佛教用品的印章上常盖有‘佛法通宝’‘ 冥路通行’ 就是这个意思。
（ 2）. 绕棺。绕棺是为亡者作法事的一场重头戏，据说是亡者在生时犯下九九八十一条罪孽，为请求上天饶恕，须围绕棺木走八十一遭，孝子磕八十一个头，以代亡者受过谢罪。
（3）. 破狱和解结 。大意是 佛法执掌者为逝者敲开地狱的大门，使逝者的灵魂不至于在阴间路上逗留，不会在奈何桥上打转等，既然人们相信人死后灵魂不灭，并可以转世。但是如果罪孽深重，要下十八层地狱，在路途中又要受尽比如上刀山，下油锅等万般痛苦，要想得得超脱，重新投胎做人，那么，生者要替亡者受过，以解除亡者的罪孽和痛苦。我想破狱和解结之意大概就是这样吧。
（4）.拜唱，即念经。主要由和尚＼道士持经诵念，一般诵念的有【金刚经】，【地藏菩萨本愿经】，【般若经】等数篇，这些经文拗口难读，深奥难懂，即使略通文墨的人看过经文，也是似懂非懂，我试着抄录几句让大家看看：佛云：我若具说。人或狂乱。狐疑不信。今日倘有净信无疑之人。佛将以所欲具说。佛云：果报即非果报。是名果报。佛说不受福德。即非不受福德。是名不受福德。摘自【般若经】。过去受持金刚经者，先须净手焚香开卷，至心念净口业真言。现在没有那么多的讲究啦。这时也是孝子贤孙们得以休息片刻的时间。
（5）. 接灵， 也就是说将死者的灵魂接到灵堂来，因为人死后灵魂脫离了尸身，如果不搞接灵，恐怕那灵魂就四处游荡，成了孤魂野鬼啦。
（6）. 破盆， 又称破血盆。大凡妇人生产必定饱受磨难，加上生产时要出大量鲜血，按迷信的说法是身体受到了血污，以不洁之身恐难投胎做人，因此，佛法执事手挚灵幡，率众孝子跪拜唱诵经文，诵一句爬一步，大意是历数女亡者生前所经历的苦难，也有的还在死者尸体上从头到脚的洒一些请来的‘神水’， 大概是清洁之意吧。
3.举祭，举祭是有别于佛教，道教，而由儒教派生出的另一种悼念形式。
举祭，从格式上分为举家祭与举外祭。
举家祭，是死者的儿子，媳妇，孙子，孙媳，玄孙等亲人所奉的祭。如果由女儿家，兄弟姐妹，侄子等奉的举祭虽是家祭，排名在其次。举外祭则是儿女亲家，姑舅，外甥，外侄等亲戚奉祭，排名又在其次。
当儒生手持祭文，摇头晃脑，口中念念有词时，相关的人员必须跪倒在地，听儒生念叨。这些祭文引经据典，言之凿凿，而且儒生念叨时腔调抑扬顿挫，神情声情并茂，有时念到动情处，似乎是声泪俱下，使在场的听众无不感激涕零的。所念的祭文，多是执事的儒生代写的，格式较严，但大多数都是现成的，换个名字而已。如果当祭人本身文化较好，自己按格式要求写出来，恐怕更显得情真意挚的。家祭一般是奏大乐，外祭就奏小乐，祭事要反反复复，进进退退的搞三次，锣鼓和器乐也要各奏三通。可见孔孟之道自古以来是何等的庄重和繁杂！不过举祭同样不是尽义务的，有条不成文的规矩，每堂举祭，当祭人都要包个小红包给执事的人。
以上几项活动在进行时，孝子孝眷都必须披麻戴孝，所谓披麻旧时指穿麻织品长衣，头戴由麻布做成圆圈、手持孝杖，腰扎草绳，孝帽前边缀有六颗白棉花的球，现在都改良了，以白布代替。那种吊有六颗棉球的孝帽，目的在于让孝子随时低着头，因为你稍微抬头，吊着的棉花球刚好碰到眼睛。戴孝泛指参与治丧的内外亲戚佩戴的孝服标记，现在简化点的就在左臂膀上套个黑纱。不过对于未过门的媳妇，女婿，外孙等要求戴个红纱，以示区别。
4. 另外有种悼念的形式叫‘唱孝歌’（ 也叫唱夜歌）。 这是流传在民间三教九流中属九流一派中的。过去帮工打闲的见到大户人家办喜事，也想凑个热闹，分杯羮汤。主要集中在泥丶木杂工队伍中去了。他们一般利用儒丶释丶道做完正事的空档，或在下半夜出来，两，三个人，就着现成的锣鼓，不紧不慢，轻敲慢唱的，从三皇五帝，一直唱到宋元明清，有廿四孝，卧冰求鲤，凿壁偷光，有王宝钏苦守寒窑十八载，有朱买臣高中马前复水难收等等，文雅的有朱子格言，黎明即起，洒扫庭除，粗俗点的有妇人夜尿,须顺马桶边而下,以免希希洒洒,外人闻之不雅。总之唱得有根有据丶有板有眼的，形式也有单唱，对唱，问答式的。当历数死者在生之时养儿育女的艰辛时，那种悲哀的情调就像自家里如丧考妣一般，到也十分动人。这种孝歌也有临时发挥，见什么唱什么的。早几年有次在乡下听过一段孝歌，歌者把北上南下外出打工等內容也揉合进去了，算是对唱孝歌的一种‘改革‘吧！不过听唱孝歌的多是老年人，孝子也不必陪坐，倒是可以安稳的睡一觉。
所有这些究其所以，不外乎是跟随民俗，或遵逝者生前所嘱，或了结生者的心愿。就比如行佛法事，到底是否灵验，执事者能否手眼通天，这样做的结果对亡灵对生者有无作用，都是未知数！笔者曾经仔细地观察过行佛法事过程，几乎从头到尾没有人关注过佛法事的內容，任凭那些僧道在自念自听。更有年轻人讨厌那种敲敲打打的声音，历声厉色地呵斥人家，僧道也因此乐得清闲，趁机‘偷工减料’。不过既然有心做法事，就“出钱不问落档”, 一者生者求个心安，二者免去亲邻的口舌，倒也未尝不可，尤其是钱用在父母的丧事上, 正应了邵阳自古那句俗话：“父母身上好安钱。”指的就是这件事。
第二篇完。
发表于 2014-4-12 23:50
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