说起来，我也算是白鹿原上的人。
我家在临潼，白鹿原是蓝田，难道仅仅因为两地相连，就要趁着火热的《白鹿原》沾亲带故地揩把油，露露脸？
事实上，蓝田就是在建国后，也曾隶属五易：1950年属渭南专区，1956年归省人委直接领导，1959年划归西安市，1961年重归渭南专区，1983年再次划归西安市，为市郊县之一。我们家乡在渭南塬上边，蓝田大金山镇下面，也就被夹带着甩来甩去，而我是1975年出生的，难道不是蓝田人吗？（由于我们家乡<铁炉乡>比较偏僻困苦，原本一直都属于蓝田管辖。自临潼发现兵马俑之后，西安市要夺回临潼，而渭南就将我们家乡这个包袱，作为其中一个最重要的条件，扔给临潼……）
如果真要掰着指头往前推，你我其实都是蓝田人。
1964年在蓝田县东20公里的公王岭，发掘出猿人头盖骨后，经考古专家测定：距今约在115万年左右，蓝田地区活动着有亚热带特征的“蓝田猿人”，他们过着原始群居生活，依靠狩猎和采摘生存。
公元前50~40世纪，即马家窑文化到龙山文化时期，传说尧被推为各部落的共主。《竹书纪年》载蓝田当时属雍州，是传说中的三皇故居。就是在夏商周，一直到秦，蓝田几乎都是隶属于雍州，只是在汉代以后归属才开始变来变去的。
西汉（前206~前25年）改四级制，中央之下设塞国，再下辖渭南郡，内左右内史京兆郡。高祖元年（前206年）蓝田属渭南郡，九年（前198）属内史……经过三国东西两晋南北朝，隋唐五代宋元明清，中华民国一直到建国后，这个地方的隶属一直都“变来变去”。当然，这只是行政区域划分的变更，蓝田上的白鹿原一直都没有变。它，就在那里……
蓝田为“三皇旧居”，是“因境内有华胥氏陵、尊卢氏陵、女娲氏谷等地也。”大约七千年前，蓝田境内的氏族部落已进入母系氏族社会晚期。这时的华胥渚，即以今华胥镇为中心，北至骊山、南至白鹿原的范围内，生活着一个著名的氏族部落。部落的女首领名叫华胥氏，因“履太人迹”而孕，生下伏羲和女娲兄妹二人。他们辅佐母亲华胥氏，将部落治理成万民景仰、八方归附的“华胥国”。两千年后，黄帝治理天下即以当年的“华胥国”为楷模。
华胥氏因生太昊伏羲，被后人称为“羲母”。她死后葬于华胥镇孟家岩村的羲母陵中。《资政录》等史料所记载伏羲母居地的华胥沟、华胥窑、枯枣树、毓圣桥等遗址，至今仍在。华胥氏死后，伏羲被推为部落首领，继而成为华夏最早的帝王。《法苑》载：“蓝田大谷中有伏羲城，不知何时所建也？”也许这个“伏羲城”就是伏羲氏“王天下”之初，在故乡留下的我国最早的“帝都”。女娲不仅出生在蓝田，而且长时间在蓝田活动。虽然曾在伏羲死后，代之而王天下，但最后仍回到了故乡蓝田，居住在今华胥镇北面骊山南麓的阿（娲）氏谷……
传说中的女娲造人，以及后来大量的史前文化资料表明，黄帝轩辕氏、帝舜有虞氏等，在蓝田都有活动的印记……如此，还敢说你我身上没有流淌着蓝田人的血痕吗？
蓝田近来成为话题热点，绝对绕不开陈忠实先生的《白鹿原》。这部建国后，在当代文学作品中份量巨大的小说，几乎就是围绕着蓝田上的白鹿原展开，无论是风土人情，还是状况习俗几乎完美的还原了当时的社会情境。在值得尊敬的巨幅长篇小说《白鹿原》中，展示近代白鹿原文化主角白嘉轩的姐夫，也就是才子、白鹿书院老师朱先生的人物原型就是被称之为“关中大儒”的牛兆濂老前辈。
牛兆濂（1867-1937），字梦周，蓝田新街镇人。由于先后讲学于芸阁学舍、三原清麓书院，被后人尊称为蓝川先生。他少年时，博闻强记，过目成诵，人称“神童”；青年时善文工诗，学识渊粹，“牛才子”之名不胫而走。平生淡泊名利，无异（可能为“意”——拙老）仕进，以讲学为生，弟子如云，颇负盛名。可以说，他是称之无愧的大儒！
相对于蓝川先生的政治观点和思想体系，我更敬重于他的人生价值观。虽然“推崇儒家的仁政和王道，厚古而薄今”以及强调和维护孔孟之道及程朱理学的绝对权威，但是他自己真正做到了讷于言而敏于行，言行相顿；明理淑身，诚心正意、修德；不慕虚荣，淡泊名利；注重意志气节，远利绝俗，有爱国爱民之心，无为官取仕之意。
牛兆濂老前辈真正完成了他自己的使命，成为一代大儒。而不是多那么一点，变成“犬儒”……所以，陈忠实取他作为白鹿原所代表的“关中文化”，是有道理的。这不仅体现了陈忠实的严谨，也表达了他对前辈文化的推崇和敬意！
白鹿原还在那里，原上的文化却已接近枯萎……如果，现在走进白鹿原，踏着先祖的足迹，我看到的除了蓝田地理的粗狂豪迈气势之外，还能品尝到有“美食之乡”盛誉的蓝田美食吗？（一个朋友说，蓝田的饭馆饭食太差劲了。这是因为蓝田的厨师太有名，稍微能拿起刀的，都去往全国各地的顶级饭店挣钱去了。留下来的，就是剩下的……呵呵！）还能打听到《勺勺客的前世今生》吗？还能站在《村子里的老戏楼》舞台上吗？还能……
也许有一天，我真能涉足这块神奇的地方，在那里生活一阵子，在白鹿原上感受古老的蓝田，继续聆听它的故事。
所有的期待，都在仰望里！
需要声明的是，文中所有引用的资料均来源于《发现蓝田》杂志，特别是第一期中收录卞寿堂先生《蓝田历史文化研究与发展战略之我见》的文章引用不少，在此一并感谢。
附文：
关于牛兆濂老前辈，我还知之甚少，所有妄作的评价，是根据后人描述的归纳总结。孔孟之道、程朱理学被封为儒家的圭臬，而我本人所喜欢的儒家代表却是具有争议性的王阳明。有异议的地方，类似“朱熹”。
朱熹这个人，学问应该是很高深的，否则无法影响到这么深远。他的为人如何，无法考证，只能是凭借众说纷纭来形容，毕竟年代久远，有太多的是非混合其中。他的出现是一种“悲哀”，特别是明清两代官家的推崇：八股文科考，非他莫出左右……朱熹可以说：“我只做我的学问，并没有要求你们这些后人去刻板教条，是你们自己这样做……”
朱熹的出现，实际上是儒家的“堕落”——看起来表面轰轰烈烈，实际上形成框架模式，将儒家文化传统囿于窠臼之中。
我的意思，当读书人必须按照朱熹方式来解读四书五经的时候，儒家实际上已经快要死掉了。当那个曾经做过几天和尚的叫花子变成大明朝开国皇帝的朱重八（朱元璋），决定以“朱熹”为榜样，来教化“属于”他的国民的时候，中华文化就开始真正地没落了。这就是“政治”的力量，只要我们活在这个世界上，便没有人能躲过政治的劫难。
可是文化会自己冲突，寻找出路，这就有了后来小说、对联等等的繁荣，不知道算是必然，还是庆幸，我回答不出来……
在我们传统文化三大支柱的儒释道当中，儒家解决的是人的生存问题，也就是常说的“安身立命”。【以我自己的观点：制度，和道学一样，本身并没有高下之分，但是人却有愚智之别。总而言之，所有的区别其实都是人个体的差别。如此一来，形形色色的人组合成一个庞大复杂的社会，在某个阶段就需要某种形式的制度来维护它的“正常”运转。】
既然这个话题已经展开，不妨多费口舌，以免造成观念上的误解。譬如，儒家提出的“仁政和王道”，也许并没有错。因为，人类社会形式的存在，总要有一个首领（不管是帝王，或者总统都算是首领），绝对意义上的平等只是一种理想化。我们面临的问题在于，这种仁政、王道的监督、执行上出了差错，也就是人在“钻空子”，才造成了矛盾激化。也就是说，西方所谓的民主，它起到一定的纠正作用，幻化了矛盾，使它不至于积累得太多……返回来，我们今天的现状，因为丢掉了自己的文化和传统，是一种迷失，找不到自己的方向。如何突破当今的迷局，需要决策者和大家共同的努力，在此我无力言说。
那么，作为我们每个个体的人，如何在社会上生存？我觉得，作为中国人，由于我们的文化血统关系，应该先从儒家开始。做好了儒家的行为法则，才不会愧对祖先，我们这个社会才会有希望。
特别要强调的是，我一直所反对的不是儒家，而是“犬儒”。犬儒是儒家的变种，更是我们的耻辱！
儒家的局限性在于，它不能回答关于生命存在（也就是我为什么要活在这个世界上）的问题，甚至连如何自在地活着也给不出完整可靠的答案。我们知道，儒家原本就是从道家分化出来的，它只是撇开了道家“大自在”存在，而成为实用性较强的生存利器……后来，从印度流传过来的释家在大中华落地生根，是因为释家阐释了我们的“存在”，弥补了这个空白。因此，我觉得中华文化其实已经很完美了，我们根本就不需要从外来文化里寻找我们自己的出路。
只不过，由于过去某种原因，造成了我们今天无法达成共识的现状（我认为：一旦达成共识，社会现状就会立马改变）……
我的梦想，就是每个人先从儒家开始，解决好自己生存的问题，然后努力行动，改变这个社会。有儒家的激进参与，才有可能营造出适合生存的社会环境，也就有了步入道家“大自在”的可能，然后才去追逐讨论“为什么活在这个世界上”的问题。
再强调一下，儒释道三家，并不是谁高谁低，而是步入的阶段不同。自己的人生，到了哪个阶段，自然就会有那样的境界。
一点陋知愚见，附在这里，算是对自己观念的一个简单整理。
发表于 2012-10-27 12:02
楼主
谢版主光临。陈忠实的《白鹿原》没得诺奖，遗憾！