第十七品 究竟无我分
原文：
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
译文：
当时，须菩提问佛：“师父啊，如果一个修行的人发起了想修无上大道的心，那他应如何降伏他那杂乱的心？要如何样才能达到境转心不转，永不退转的境界？
佛告诉须菩提说：“那些想修无上大道修行的人应这样起念头：我要度尽一切与我有缘的众生，而当我度尽了一切与我有缘的众生后。我不要因此而沾沾自喜，因为这些人都不是我所度，都是因为在他们的心里早就有了‘将要觉悟的种子’‘想要觉悟的念头’所以才会觉悟的。
为什么？因为如果一个人总是在心里觉得‘我’度了很多人，那他就着了‘我相’，如果总是以为有众生可度，那就是着了‘众生相’，如果他总是觉得有‘道’可得，那他则着了‘寿者相’。一个在心里有分别心的人，则还不能被称为‘觉悟者’。
为什么呢？须菩提，在这个世上，实在没有一个有什么真实存在的法，可用来供众生发无上觉悟之心的。须菩提，你觉得如来在燃灯佛前得，有没有得到过什么能让人觉悟的法？
“师父啊，如按我的理解，您并没有在燃灯佛前得到过什么让您觉悟的法。因为那是在您的心里早就有了将要觉悟的因缘，您只是在机缘成熟的时候找到了自己“本来的面目”，识得了“诸法皆空”的真相。所说您确实在燃灯佛那里没有得到了什么能让您觉悟的法。”
佛说：“是啊，是啊，我实在没有得到过什么能令我觉悟的法，若是在我的心中有‘有所得’的念头存在，那燃灯佛也不会为我授记，说我能在来世证佛果，所得的佛号为‘释伽牟尼’”。
为什么呢？所谓的如来，就是指诸法的本相。如果有人说我得到了无上的觉悟之法。须菩提，确实是没有什么法能让我证无上佛果的。须菩提，我所得的无上觉悟之法，并不是以“实相”形式存在的，都只是‘心地’上的一种认识，但也不能说此法并不存在，因为那些还没有觉悟的人，还要依靠此法来悟得真实本性。就是这个原因，所以我说那些只要是能引人入‘清静’的方法，都是佛法，都是能让人觉悟的。
“须菩提，比如我讲一个人很高大，你说他是不是真的很高大？”
“不会的，因为师父您在这里所说的高大，并不是真正的高大，只要是有形的东西，他再高大也比不上那无形的法身。所以这只是您想借‘高大’这个词来表达对某一事物的描述。”
“是啊，须菩提，一个修行的人也应是这样，虽然他在现实中要有度众生的行为，但在心里则是没有必要将‘度人’这一事过于执著，总是念念不忘的。”
“为什么，须菩提，只有能识得‘万法空相’的修行人才能说得上已经了解事实的真相。所以我说，心无分别，才是诸法真相。须菩提，如果一个修行人说‘我要将佛寺修得庄严一点，这样才有功德’。那这个人还是没有觉悟，还不能称得上是真正的修行人。为什么要这样讲呢？所谓的庄严佛土，那是从心地上来讲的。你的“心”才是你的‘真实佛土’，如果一个修行的人能了悟诸法皆空的原理，并且能理论用于实践，那他就是一个真正的得道者。
注释：
寿者相：那些总以为有道可证，以为能修长生不老者，都是属‘寿者相’的范畴。道只能是有所求，有所悟，而无所得的。在没有觉悟前，总是觉得自己得到了很多，可是仔细想一下，你真的得到了吗？你到底得到了什么？拿出来给俺看看！
菩萨：佛是一个完全觉悟了的人，菩萨是指那些刚开始觉悟，但还没有完全觉悟的人。
庄严佛土：自己的“心地”才是自己真正的佛土，寺院只是一个引度众生的形式，不能算是真实佛土。所以又有‘心静佛土则净’的一说法。净土宗的含义就在于此，通过“都摄六根，净念相继”，才能达到往生佛国的境界，并不是说只要念佛的次数达到了，就能往生了。
拙老附南怀瑾先生第十七品偈颂
抟空为块块非真，
粉块为空空亦尘。
罔象玄珠踪迹杳，
故留色相幻人人。
发表于 2012-9-6 05:15
楼主
谢版主光临！32品，总要园满！
先生欢喜，我很高兴。拙老一定园满！