本帖最后由 方继祥 于 2012-8-19 10:33 编辑
直译金刚经第四品（转）
第四品 妙行无住分 原文： “复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
译文： 还有，须菩提你所要明白的一件事。做为一个修行人，能识破烦恼，放下执著，不为外界的假相所迷惑。因为如果太执著于世间所见，那就会使你的“道眼”被蒙蔽。如果对世间的一切听闻太过于执著，那就会使你的“道耳”失去作用。如果太执著于世间的“欲望”，那就会使你的“道心”发狂。 为什么要这样说呢，那是因为做为一个修行人，他如能识破一切烦恼的根源所在，他才有可能在心里生起清静心，只有在心里生起了清静心，那他才有可能得不可思量的福德。 须菩提，你能形容出东方的虚空到底有多大吗？“师父啊，我觉得东方的虚空大得不得了，大得无法用数用数量来形容”。“那你觉得南，西，北方的虚空可以能用一个具体的量来形容吗？”“师父啊，我觉得这些虚空都是无量无边地大，都是大到无法用数量来形容的”。“须菩提，你要知道，如果一个修行的人，他能看破烦恼，放下执著，那他所得的福报，比这四方虚空都还要大。须菩提，一个修行人如果要修禅定力，那应该从看破烦恼，放下执著这一点来下手。”
注释： 布施：如果从心地上来分，应分小布施与大布施这两种。小布施是指布施钱财，以小恩小惠施与他人，以此求得人间福报。 而大布施则指能识破世间一切的假相，能放下对世间一切欲望的执著，这才算得上是真正的布施。 嘻嘻，俺是能从理论上识破世间的一些假相，但俺受业力的牵引，为生存所迫。所以还有些事还不是说想放下就能放下得了的，这个是必要说明的，要不然就会有人问“你都知道了，为什么却还做不到？” 是的，如果一个修行的人，听说这个好，就去学这个。听说那个好，又去学那一个，不能在修持上有恒心，那叫“无明”。如果对修行的理论很明了，只是在叽叽喳喳地在为别人演说，但自己却不去实践，那叫“邪见”。 色，声，香，味，触，法：为六尘。 眼，耳，鼻，舌，身，意：为六根。六根清静者，是指一个人对六尘不会存有留恋之心。 如果一个修行的人不被六尘所迷惑，那他的六根就能通用，也就是他六根中的每一根都具有其他五根的功能。 例如他在看电视时看到里面有人在喝酒，他就会说“哎呀，那个演戏的人，喝的那个酒是假的，根本是在喝水；嗯，现在这个人现在喝的就是真的高度酒了。或是他在路上听到后面有摩托车的声音，他不用回头，就能很清楚地描述后面那个骑手的模样。 还有我在报纸上曾看到过报道，说某人能分辩出声音的味道。有人就觉得很惊奇，哦！我的天啦！声音还有味道？是不是这个人得“精神分裂症”了？其实这都是六根通用的一种表现。（这里所要说明的是，六根通用，有两种来源途径。一种是前生的业力所致，这种情况，也没有什么值得高兴的，仔细反思一下，反而要因此发起惭愧心。而另一种情况就是修行得力的表现，有这种情况的出现，也没有什么大惊小怪的，不要过多地向大众“炫耀”这种能力，应明白慧而不用的道理。六根通用还因为种种原因，会出现局部通用或是时有时无的情况） 这种能力，在一个人的佛性没有被污染前，都是一种很普通很正常的表现，但是如果六根被六尘所障住了后，那这种能力就会隐藏起来。所以道家就认为：五色令人眼盲，五音令人耳盲，五欲令人发狂，就是这个道理。 所以修行的目标就是如何回归到纯朴，淡泊，清静，自然的境界当中去。因此我觉得在社会当中修行的人，要在日常生活中慢慢地去淡化自己的欲望，这才是一条较为适合入世修行的路。欲望是一种生理上的表现，如果想要强行地去禁止，那也是一种执著，也是另外一种形式上的欲望了。 也许还会因此导致心理，生理上的不正常，日常生活中的不方便，让别人误以为这种人是走火入魔了。
拙老附南怀瑾先生《第四品偈颂》
形役心劳尘役人
浮生碌碌一心身。
繁华过眼春风歇，
来往双丸无住轮。
南注：双丸，日月也！
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发表于 2012-8-18 20:02
楼主
《金刚经》《心经》是佛家主要经典。颂唸为好！