读王阳明有感

    

  

　　 朱熹和王阳明算是中国哲学史上的两个具有代表性的人物，他们的学术思想在道体上可以说是通的，区别就在于用上。 

　　 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。

     王阳明晚年对自己哲学思想概括四句话，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王阳明在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调知行合一。

     王阳明心学的核心便是致良知。对此哲学上的基本问题，天下圣贤几乎认识是一致的。 梁武帝问达摩，什么是第一义，达摩说，究竟一相，就是第一义。达摩是不二之境的开悟者。如此开悟非其一人也。庄子说，既已为一，且得有言乎。陆九渊说，吾心是宇宙。老子说，视之不见曰夷，听不闻曰希，抟之不得曰微，此三者混而为一。金刚经上讲，一合相，无二之性即是佛性。那么王阳明的致良知，也是一心。不是风动，不是幡动，是心动也。天人合一，主客一体，一相无内外，所以不可视，不可听，不可摸。所以孔子说，吾有知乎哉，无知也。这是孔子表达一相无外的境界。周敦颐的无极而太极也说的是一相的观念。可以说王明阳的思想依然属于儒家思想。但有一点是与我很有启发，便是尊重自己真实的感受，或者是第一感觉，并坚定不移的去实行。